טוב הלבנון, שער שביעי - שער התשובה ו

אופן ההערה האופנים המעוררים את האדם על התשובה:

לרצונו לרצות אותו:

המפיק הדרך הטובה המשלים הדרך הטוב:

ואם תסיר שקוציך מפני הוא סיום הכתוב דואם תשוב ישראל אלי תשוב ואם תסיר שקוציך מפני ולא תנוד, ואומר ונשבעת חי ה' באמת במשפט ובצדקה והתברכו בו גוים ובו יתהללו, והמחבר מפרש ולא תנוד לא תברח מעבודתי וכן מפרש פסוק ונשבעת וגו' עם המשך דבריו:

והתשובה על כל התנאים כלו' ההבטחה שהבטיח הקב"ה על התנאי דואם תסיר שקוציך וגם על ואם תשוב ישראל שלמעלה ממנו שמדבר בתשובה המובחרת שהוא בשב מעצמו הוא מה שאמר והתברכו בו גוים וגו':

שובו אלי ואשובה אליכם מדבר ג"כ בשב מעצמו והיא המעלה העליונה שבתשובה וכמו שנאמר שם בענין ואשרו אתכם כל הגוים כי תהיו אתם ארץ חפץ אמר ה' צבאות:

והכלמתו על רוע מעשיו שמזכיר לו גנות העבירה וענשה עד שמעורר לבו לתשובה:

טענת הבורא וכו' שלא יוכלו הברואים לטעון טענת שוגגים:

נסיון הבורא העונשים המגיעים על עוברי רצונו פן יקחו מוסר וישובו אל ה' וכענין שאמר הכתוב (דברים ח׳:ב׳) למען ענותך לנסותך וגו':

בדרכו בדרך לבו:

יוסר בו יקח מוסר ממנו:

בבא כשואה כענן העולה פתאום:

אז יקראונני ולא אענה הביא ראיה שהתשובה בעבור הצרות המגיעות אינה טובה כמו התשובה בקודם בוא עליו העונש כי שם נאמר עד מתי פתיים תאהבו פתי וגו' תשובו לתוכחתי הנה אביעה לכם רוחי, הרי שהתשובה קודם בוא העונש מקובלת ברצון ואף שהתשובה מועלת תמיד אפי' אחר בוא העונש ואפילו בהמדרגות שתחתיה היינו מחסד הקב"ה על האדם וכמו שאמרו באיכה רבתי שאלו לחכמה חוטא מהו ענשו אמרה חטאים תרדף רעה וכו' עד שאלו להקב"ה חוטא מהו ענשו אמר להם יעשה תשובה וכאן בפסוק שהביא מדבר ממה שהוא מצד החכמה וכמו שכתוב בראש המאמר חכמות בחוץ תרונה ועליה מוסב כל הענין:

וכהצר לו חלה פני ה' גבי מנשה שנלכד בנחשתים למלך אשור כתיב וכתיב ויתפלל אליו ויעתר לו ה' והכתוב הודיע לנו שאף ששב מחמת צרתו עכ"ז קבלו הש"י:

והמצליח היותר מצליח:

ותחתיו בהצלחה למטה ממנו בהצלחה:

ובקבול שתהא תשובתו מקובלת: