טוב עין מה

הגם הלום ראיתי להרב המאירי ז"ל בפסקי שבת הנדפסי' מחדש שכתב שם דגדולי הרבנים הביאוה מפלוגתא דרבי עקיבא ורבי טרפון וכתב וז"ל ופירשו בה גדולי הרבנים שלדעת ר' עקיבא צריך ידיעה בתחילה הואיל ואמר שאין מביא מעילתו עד שיתודע לו ואין זה כלום שהרי בהדיא אמרו שם מדברי שניהם נלמוד אשם ודאי לא בעי ידיעה בתחילה הואיל ואף רבי עקיבא מודה לו מיהא במעילה מועטת. ואם כן עדיין צריך לברר בעל סברא זו שהזכרנו ר"ל שיהא טעון ידיעה בתחילה ומגדולי קדמונינו שבנרבונה פירשו שהוא רבי יוסי והביאוה ממ"ש שם הרי שהיו לפניו שתי חתיכות א' של קודש וא' של חולין ושאר בני אדם עומדים שם אכל ראשון אחת ושני אחרת א"ר עקיבא שניהם מביאין אשם תלוי וחכמים אומרים מביאים אשם ודאי שהרי א' מהם אכל של קדש ודאי ורבי יוסי אומר אין שניהם מביאים אשם ודאי ופירשו שטעמו של רבי יוסי מפני שאין אשם ודאי בלא ידיעה ואף זו אינה ראיה שהרי רבי עקיבא אינו מטעין ידיעה בתחילה ואפ"ה אמר שניהם מביאין אשם תלוי ואף אשם ודאי אלא שעיקר הדברי' להביאה ממ"ש שם פ' המביא אשם תלוי רבי אליעזר אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום וכו' וחכ"א אין מביאים אשם תלוי אלא על דבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת כלומר הא בספק מעילות לא הואיל ואין זדונם כרת אלא כשיודע לו יביא אשם ודאי ואינו מביאו ליפטר בו לכשיודע לו שצריך הוא ידיעה בתחילה וכן אמרו שם חייבי חטאות ואשמו' ודאין שעבר עליהם יה"כ חייבים וכו' וחייבי אשמות תלויים פטורים בא על ידו ספק עבירה ביה"כ וכו' פטור והואיל ואמר פטור אלמא צריך ידיעה בתחילה וכן (כצ"ל) ראיה וכו' וחכמים פוטרים שעיקר מה שהם פוטרין מפני שמצריכים ידיעה בתחילה. ומ"מ יש לפקפק בכלם שהרי אנו פוסקין שא"צ ידיעה בתחילה ואנו פוסקים בכל אלו דפטור וכן בענין מעילה שאינו חייב בכלום ובפירושים ישנים מגדולי הרבנים מצאתי שהאומר שצריך ידיעה בתחילה לא נתפרש מי הוא אלא ה"ק אי איכא מאן דבעי ידיעה ונראים הדברים עכ"ל

, ויש להרגיש על הרב ז"ל שבכל מקום מזכיר דעת הרמב"ם ומכנהו גדולי המחברי' ולא זז מחבבו עד אשר צדיק עת"ק בחיבורו כל דברי הרמב"ם בפי' המשנה כידוע למי שראה ספריו והמה בכתובי"ם. ואיך הכא בפשיטות כתב דקי"ל ואנו פוסקים שא"צ ידיעה בתחילה והרמב"ם בחיבורו פוסק להפך דצריך ידיעה בתחילה כחטא' כאשם ולפחות הו"ל להזכיר דעתו ולחלוק עליו. ומ"ש בלשון המשנה דפ' דם שחיטה וחכמים אומרים מביאים אשם ודאי וכו' פירוש דשניהם מביאים אשם ויתנו כמבואר ובנסחתנו ר"ש אומר שניהם מביאין אשם אחד וכן היא גירסת הר"ן כמש"ל וכן נראה שהיא גירס' רש"י. ומה שדחה הרב ראיה זו מר"ע אינה דחיה דר"ע אם ירצה קאמר ואה"נ דסבר כר"ש דאם ירצו שניהם מביאים אשם