טוב עין לא

דידן למ"ש התוס' בפירוש ועוד הא יהיב סימנא והרי הוא כמבו"אר. ולקושית הרב ט"ז מה שתירץ הרב פר"ח בסוף כן תירצתי אני בעוניי בטרם ראיתי דבריו וכמ"ש בשער יוסף דף כ"ו ע"ד יותר בהרחבה ע"ש ובמח"בר

וזה חזיתי לגדול הדור הרב מקראי קדש ריש דף קצ"ח שכתב על סוף דברי הרב פר"ח הנז' וז"ל גם מ"ש ויש לדחות וכו' קשה דהיינו מ"ש בתחילה דרבי עקיבא מודה לר' ישמעאל. ויראה דהכי קאמר אף שאינו מודה ר' עקיבא לדידן עדיף טפי ומשו"ה אוושו כ"ע עכ"ל. ולא זכיתי להבין דבריו דהרי הרב פר"ח קאמר אבל הכא לכ"ע המבורך עדיף ואיך כתב הרב ז"ל דכונת הרב פר"ח אף שאינו מודה ר"ע והא לכ"ע קאמר אמנם כונת הרב פר"ח פשוטה דברישא קשיתיה הא דקאמר ועוד הא נהוג עלמא דמשמע דאזלינן בתר מנהגא והוא כנגד היסוד שהניח אחת למעלה לכן תירץ דבהדי פלוגתא למה לך היינו כדפירש רש"י דמודה רבי עקיבא ומ"ש ועוד הא נהוג היינו אף דהיה ספק שקול הא נהוג ואין ללמוד מזה לעלמא. והדר קאמר דבלי פירוש זה מוכרח לתרץ הך עם ההיא דהמוציא ולפרש דועוד אטעמא קמא סמיך דמודה רבי עקיבא ומ"ש ועוד הא נהוג היינו דק' דאף דמודה ר"ע לר' ישמעאל הו"ל לעשות כר' עקיבא כי התם דמוציא מודו רבנן וקאמר דלימא המוציא ומשו"ה אמר ועוד הא נהוג ובזה מועיל המנהג ונמצא דמכח ההיא דהמוציא לתרוצי סוגיא מוכרח לפ' דאף ע"ג דמודה רבי עקיבא לא מהני כי ההיא דלא מהני דמוציא לכ"ע מ"מ הא נהגו ומהני המנהג לזה, ועתה להא קאמר דיש לדחות דאינו מוכרח לפרש הכי לישב הסוגיות דיש לחלק דלרבנן המוציא דאפיק ואין נגרע שום דבר והכא לכ"ע המבורך עדיף גם לרבי עקיבא וא"כ אינו מוכרח לפרש דועוד אטעמא קמא סמיך אלא נימא דאזלינן בתר מנהגא ונמצא דאין יחס לזה עם מ"ש בתחילה והדברים מבוארים דכולי שקלא וטריא דעביד הרב פר"ח עיקרו בנוי אי אזלינן בתר מנהגא ועל שרש זה דבריו יסבו בלכתן ומבואר ההפרש שיש בין מ"ש ברישא למ"ש ויש לדחות כדאמרן

ומתוך הדברים אמורים דאמר רבא בהדי פלוגתא למה לך ופירש"י טוב לאחוז דברי רבי ישמעאל דאף ר' עקיבא מודה דכי אמר המבורך טפי עדיף אלא שאין צריך וכמ"ש הרב פר"ח רישא וסיפא. נוחים דברי הרא"ש פ' במה מדליקין בפסקיו שכתב על דף כ"ט וז"ל נוהגות הנשים להדליק הפתילה ולכבותה כדי שתהא מהובהבת ויאחז בה האור היטב ומנהג יפה הוא ומיהו הלכה כרבי עקיבא דמדליקין בפתילה אעפ"י שאינה מחורכת דרבי אליעזר שמותי הוא ועוד דאמר לקמן וכו' אלמא משמע שיכול להדליק בה אעפ"י שאינה מהובהבת עכ"ל. והקשה הרב באר שבע בתשובותיו דף צ"ה ע"ג דפוס ויניציא דאיך כתב דמנהג יפה הוא דהא אשכחן לרבי טרפון דהטה כב"ש וא"ל כדי היית לחוב וכו' ע"ש דנדחק לתרץ זה. ולפום סוגיין