טוב עין כ

נאמנין בגודלן להעיד דאל"כ היה נאמן כמו קטן אע"ג דלא הוי תחלתו וסופו בכשרות כיון דהוא מילתא דרבנן וכן למדקדק היטב בפוסקים בס"ס ל"ג יראה דלא תלי מידי במה שבידו להכשיר עכ"ל הרב שפתי כהן ז"ל

הראת לדעת דהרב שפתי כהן כל רז לא אנס ליה אף הוא ראה וביטא בשפתים דברי מהרי"בל בח"ב סי' מ"ה וח"ג סי' ע"ה דשם הביא מהרי"בל דברי הרא"ש והגהות אשרי גבי סלוק וקרי בחיל דבפסולי עבירה בעינן תחלתו וסופו בכשרו' ועל זה כתב הרב ש"ך דמזה יש ראיה למהר"א ששון דבעבירה נמי בעינן תחלתו וסופו בכשרות וצדיק דינו על האנוסים הפך דבריו. וברישא כתב וצ"ע. אמנם אח"כ כשראה התוספתא ודברי הריטב"א סוף פ"א דכתובו' חזר בו לגמרי שכן ראוי להיות חוזר ומסיק דכן עיקר כמהר"א ששון וכתב לתרוצי סוגיא אליביה אותה שאמרו גבי גוי דלא דייק. וכל זה פשוט ומבואר. והתימא על הרב מהר"ר יחזקאל איך העלים עין מסיום הלשון אשר עמד שם. ומסיק הש"ך דלא תלי מידי במה שבידו להכשיר והוא הפך טעמו. והדין להפך כמבואר דהרב ש"ך חזר ממ"ש סימן ל"ד ומריש דבריו בסימן ל"ה. גם לא שלטו מאור עיניו במה שרמז הרב ש"ך בתשובות, מהריב"ל דשם מבואר הכל. וברמז זה הגדיל הרב ש"ך ויחוה דעת לכל מה שהביא מהריב"ל

ויש לדקדק קצת דאמאי הרב ש"ך לא הביא מהתוספתא דקתני התם סוחר שביעית דעד לא נעשה סוחר שביעית ידע ונעשה סוחר שביעית וחזר ועל זה ואינך קתני כל שתחלתו וסופו בכשרות כשר ע"ש. ונראה דהרב ש"ך חדא מינייהו נקט ונקט נכרי ונתגייר לתרוצי סוגיא דספ"ב דכתובות דההיא בדרבנן

ומ"ש הרב ר' יחזקאל דבגזלן דמחוסר מעשה להוציא הגזלה מתחת ידו היה מקום לומר דבעינן תחלתו וסופו בכשרו' ומסיק דתכף כשהרהר תשובה הוא צדיק גמור אלא שהב"ד אינן מכירין וכו' נראה דלא זכר מ"ש רבינו ירוחם והביאו מרן בב"י א"ה סי' ל"ח עלה דההיא דאמרינן דרשע האומר לאשה הרי את מקודשת ע"מ שאני צדיק גמור מקודשת חיישינן שמא הרהר תשובה בלבו ועל זה כתב רבינו ירוחם נתיב כ"ב יש מפרשים שאם הוא רשע לבריות כגון גזלן וכיוצא אין יכול להיות צדיק עד שישיב הגזלה ויש מפרשים כיון שהרהר להשיב הגזלה נקרא צדיק עכ"ל הרי דבר זה במחלוקת הוא שנוי ולקמן אענה את האר"ש על זה בס"ד

אשובה אראה דדברי הרב מהר"ר יחזקאל ז"ל נכתבו על תחלת לשון ש"ך סימן ל"ה. ואפשר דדבריו מיוסדים על סיום הלשון של הרב ש"ך. וכונתו דהוא ז"ל ראה מ"ש בפשיטות הש"ך סימן ל"ד דבפסולי עבירה לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות. והכא בלשון הזה דסימן ל"ה מייתי מהתוספתא דגבי נכרי ונתגייר משום דהוי טעמא משום דבעינן תחלתו וסופו בכשרות וזה סותר מ"ש דבפסולי עבירה לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות לכן שפר קדמיה לחלק