טוב עין יח

כאשר נבאר לקמן בס"ד. הנה הרב ש"ך בסימן ל"ה ס"ק ו' הביא תשובת הרב מהר"א ששון סי' צ' דעדות אנוסים אף שבאו לכשרות פסול מטעם דבעינן תחילתו וסופו בכשרות וכו' וכתב עליו הרב ש"ך וז"ל ואין נ"ל דא"כ למה ליה לגמרא בגוי טעמא דלא דייק תפוק ליה דבעינן תחילתו וסופו בכשרות אלא ודאי כיון שבידו להתגייר דמי לפיסול ממון לעיל סי' ל"ג סט"ו וא"כ דוקא גוי אמרינן בגמ' כיון דגוי הוי לא דייק משא"כ באנוסים שבאו לכלל כשרות כשרים דשפיר דייקי כיון שהם יהודים בינן לשמים. ומה שהביא מהר"א ששון שם מתשובת מהריב"ל ח"א סימן כ"ג אינה ראיה דשם מעידין כשהם אנוסים עדיין עכ"ל

ואני אחזה בספר דגול מרבבה שנדפס חדש ממש הגהות על הש"ע ומפרשיו להגאון מהר"ר יחזקאל סג"ל לנדא זלה"ה אב"ד ור"מ בק"ק פראג שכתב על דברי הרב ש"ך הללו וז"ל עיין בש"ך סי' ל"ד ס"ק ל"א ונראה לחלק דבפיסול עבירה לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות כיון שבידו לשוב בתשובה ואינו מחוסר מעשה שהרי אם הרהר בתשובה הוא צדיק משא"כ כותי אף שבידו להתגייר מ"מ מחוסר מעשה שצריך טבילה ומילה ואף בגזלן שהיה צריך להוציא הגזלה מידו א"כ מחוסר מעשה והיה מקום לחלק בין רשע לרשע ונימא דאם היה פסולו מחמת ממון שמחוסר מעשה בעינן תחלתו וסופו בכשרות אבל נראה דגם גזלן תיכף שהרהר תשובה בלבו לעשות ולהחזיר תיכף הוא צדיק גמור אלא מחמת שהב"ד אינן מאמינים לו עד שיחזיר לכן אין מכשירין אותו עד שיחזיר אבל כיון דמצד הדין כשר הוא לכך לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות עכ"ל. ומה שרמז בראש אמי"ר עיין בש"ך סי' ל"ד הם דברי הרב ש"ך שכתבנו דכתב בפשיטות דבפסולי עבירה לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות ועפ"ז דחה הרב ש"ך בסי' ל"ה דברי מהר"א ששון. ועל זה לחלק יצא הרב מהר"ר יחזקאל ז"ל וטעמא טעים דלאו מחוסר מעשה

ולפום ריהטא לא הבנתי מ"ש משא"כ כותי אף שבידו להתגייר וכו' והלא הנה זה עומד על דברי הרב ש"ך דסי' ל"ה דמייתי סוגית סוף פ"ב דכתובות דטעמא דלא דייק ומוכח דלא בעינן תחלתו וסופו בכשרות וכו' כמ"ש הרב ש"ך ואיך הוא ז"ל יהיב טעמא דכותי דבעינן תחלתו וסופו בכשרות דמחוסר מעשה. ועוד דלפי דבריו גם האנוסים פסולים דמחוסרי מעשה דהם בסכנה אם רוצים לשוב ליהודית ואם יברחו מסוכנים מאד והם מחוסרי מילה ויפה כתב הרב מהר"ר אהרן ששון דפסולים דבעינן תחלתו וסופו בכשרות והרי הוא כמבו"אר דהוי הפך הרב ש"ך דחלק על הרב מהר"א ששון

ותו דדברי הרב ש"ך דסי' ל"ד דפסולי עבירה לא בעינן תחלתו וסופו בכשרות לא יכונו דמרבית רבוואתא קמאי הם נגדו דגם בפסולי עבירה בעינן תחלתו וסופו בכשרות ככל הדברים אשר ראו עיניך אחת למעלה

וראיתי בספר חשק שלמה על ח"מ