תוספות הרי"ד על תלמוד ירושלמי יומא ה:א:ד

מלא קומצו. עי' בפנים עי"ז יאיר לך עיניך במס' שקלים פ"ו דגרסינן שם לבונה לא יפחות מקומץ נאמר כאן אזכרתה ונאמר להלן אזכרתה מה אזכרה האמורה להלן מלא קומץ אף אזכרה האמור כאן מלא קומץ אי מה אזכרה האמורה להלן שני קומצין אף אזכרה האמורה כאן שני קומצין א"ר אילא כלום למדו לקומץ אלא ממנחת חוטא מה להלן קומץ החסר פסול אף כאן קומץ החסר פסול אר"י מילתא דר"א אמרה המתנדב לבונה מביאה בקומצו של כהן כו' אפילו בקומץ הבעלים ע"כ והסיגיא חמורה מאוד והק"ע והפ"מ ז"ל הגי' הרבה ועדיין לא מובן לי הפירוש של הסוגיא וכאשר הצעתי כן היא נוסחה הישנה. ועפ"י דברינו יומתק כדבש הסוגיא כפתור ופרח בע"ה. דהנה בת"כ פ' ויקרא גבי מנחת נדבה גרסינן ר"ש אומר נאמר כאן אזכרתה ונאמר להלן אזכרתה מה אזכרתה האמורה כאן מלא קומצו אף אזכרתה האמורה להלן מלא קומצו כן גי' הראב"ד ז"ל ורבינו ישעיה הראשון ז"ל ורבינו הלל ז"ל ובת"כ פ' אמור גבי לחה"פ גרסינן ג"כ כלשון הזה אך מוחלפת תיבת כאן ולהלן והכי גרסינן שם מה אזכרה האמורה להלן מלא קומצו אף אזכרה האמורה כאן מלא קומצו מלמד שהיא טעונה שני קומצים מלא הקומץ לסדר הזה ומלא הקומץ לסדר הזה ע"כ. והוין סברין בני הישיבה דהג"ש דר"ש הוא לחה"פ ממנחה לענין שיעורא דלבונה הוא קומץ ולא הוי מדייקינן הברייתא דר"ש דקאמר מלא הקומץ תיבת מלא ס"ל דתפס לישנא דמלא הקומץ אבל לא לדיוקא וע"כ פירשו להטעם דמתני' דלבונה לא יפחות מקומץ הוא מהאי ת"כ ומביאין הת"כ לוה אי מה להלן ב' קומצים אף כאן שני קומצים כיון דילפת ג"ש דאזכרתה דלחה"פ ממנחה דלבונה דלחם הפנים הוא בקומץ כמו במנחה וילפינן כל לבונה דהוא בקומץ מלחה"פ א"כ דגמרינן מלחה"פ למנחה א"כ אמאי לא ילפית ג"כ לבונה מלחה"פ כמו דהתם ב' קומצין אף כאן גבי כל לבונה ב' קומצין א"ר אילא כלום למדו לקומץ מלחה"פ אלא ממנחת חוטא כו' פי' דר"א פליג על בני הישיבה דמפרשין הברייתא דילפינן הג"ש לחה"פ ממנחה דבעינן קומץ והלבונה גמרינן לכל לבונה ז"א דכלום למדו לקומץ מלחה"פ ז"א אלא ממנחת חוטא והוא כמו דמפורש בבבלי במס' מנחות דף ק"ו ע"ב דכתיב והרים ממנו בקומצו מסולת המנחה ומשמנה ואת כל הלבונה מקיש לבונה להרמה דמנחה מה הרמה דמנחה קומץ אף כאן קומץ ע"כ הרי דידעינן דלבונה בעי קומץ כמו מנחת חוטא אבל לא ידעינן אם קומץ חסר או קומץ מלא דילמא סגי בקומץ חסר דמנחת חוטא גופיה דגבי' כתיב קרא ואת כל הלבונה הנ"ל לא ידעינן אם צריך להיות מלא הלבונה דהתם לא כתיב מלא קומצו אלא בקומצו וא"כ מנ"ל דלבונה צריך להיות מלא קומץ ע"ז יליף ר"ש ג"ש אזכרתה דלבונה ואזכרתה דמנחה מה להלן מלא קומצו אף כאן מלא קומצו דמה להלן קומץ החסר פסול אף כאן קומץ החסר פסול וע"כ למד ר"ש גבי לחה"פ לשיעור לבונה כמה יהא דצריך להיות ב' מלא קומצו וקומץ החסר פסול ובאמת ידעינן שיעור לבונה בעלמא רק ממנחת חוטא ושם לא בעינן ב' קומצים ורק אמר הג"ש דאזכרתה לחה"פ ומנחה דמה אזכרתה דלהלן קומץ החסר פסול אף כאן קומץ החסר פסול וע"כ מסיים בברייתא דר"ש מלמד שהיא טעונה ב' קומצים מלא קומץ לסדר זה ומלא קומץ לסדר הזה [ואי היה קומץ החסר כשר גבי מנחת חוטא גופי' דכתיב בקומצו ולא היה הגז"ש דאזכרתה כאן מלהלן וכ"כ דמיחסר טפי מעלי א"כ היה די בקומץ אחד ויהיה די לב' סדרים מעט לזה ומעט לזה דהא לא גמרינן דבעינן לקיים גבי לבונה דין קמיצה ז"א אלא דגמרינן לשיעור כמה לבונה צריך ליתן ואי קומץ החסר כשר די מעט לזה ומעט לזה אבל כדבעינן מלא א"כ בעינן מלא קומץ לכל אחד אבל מג"ש דאזכרתה אזכרתה דלמד ר"ש לבונה דלחה"פ ממנחה א"כ ע"כ דגבי לחה"פ בעינן ב' קומצין כמו דמסיק מלא הקומץ לזה ומלא הקומץ לזה ותיבת מלא דוקא היא. והשתא לא קשה דניבעי בכל לבונה ב' קומצין ז"א דהא עיקר דידעינן דלבונה היא קומץ הוא דגמרינן ממנחה והתם די בקומץ אחד וג"ש דלחה"פ הוא רק לגלות אמלא קומץ בסתם לבונה ומלא קומץ לא ידעינן מהיקש דהתם כתיב בקומצו ולא ילפינן למד מלמד בקדשים וראיה לדברינו אלה דכן גרסינן במס' יומא בירושלמי פ' הוציאו לו דמה להלן קומץ החסר פסול אף כאן קומץ החסר פסול. והוא מפורש דילפינן בקומצו ממלא קומצו א"כ הרי מוכח כדברינו וגם מדויק הוא דקאמר בת"כ מלא קומצו כמה פעמים תיבת מלא ור' אילא אמר כלום למדו קומץ מלחה"פ ולא קאמר כלום למדו מלא קומץ דהא עד כאן תנינן בכל הסוגיא תיבת מלא קומצו. ועל פי דברינו נתפרש ומדויק וגם מדויק הא דנקט תיבת חוטא דהיל"ל אלא ממנחה. ועל פי דברינו מדויק כמובן. ועל זה קאמר ר"י מילתא דר"א אמרה המתנדב לבונה מביאה בקומצו של כהן כיון דגמרינן ממנחה מה להלן קמיצת כהן אף כאן כהן דהתם במנחה כתיב כהן מה שאין כן לבני הישיבה דלמדו מלחם הפנים והתם לא כתיב כהן. ודו"ק: