תורת גיטין על מסכת גיטין קמא

הרשב"א והר"ן כתבו גיטין דף ע"ו דבתנאי דמעכשיו יכולין לבטל שניהן הגט שאף אם יתקיים התנאי מ"מ יהי' הגט בטל עי"ש וכיון דהביאה לאחר מעכשיו מחזקינן לקידושין מטעם דאין אדם עושה בעילתו לזנות וע"כ צ"ל דאמרינן דשניהם בודאי נתרצו לקידושין דהא בקידושין דעת שניהן בעינן וע"כ צ"ל דחזקה דאין אדם עושה בעילתו לזנות הוא אצל שניהם וא"כ הכא בתנאי דמעכשיו דשניהם יכולין לבטל התנאי וכיון דבעל וחזקה דאין עושין שניהם ב"ז ונתרצו שניהם דיהיו איש ואשה וע"כ נתרצו שניהם שיהי' התנאי והגט בטל וכאן אין צריך קידושין חדשים ואין צריך עדים ודומה לזה אמרינן בכתובות גבי קידשה על תנאי דמחמת דאין אדם עושה ב"ז מוחל לתנאי דדוקא ביחוד אחר גירושין גמורים בעינן עדים מה שאין כן אחר תנאי דמעכשיו דבריצוי שניהם חזרו הקידושין הראשונים ולא הי' ב"ז ודאי דמכח חזקה דאין אדם עושה בעילתו ב"ז אמרינן דביטלו שניהם הגט וצריכה גט מדאוריי' משא"כ בהאי דפ' כל הגט דהיחוד הוא קודם הנתינה לא הוי רק גט ישן פי' רש"י שמא פייס והוי גט ישן. ולפ"ז לא קשה שוב מה שהקשה תוס' דמוכח שם דתרי מילי נינהו דלפי מה שפרשתי וכמש"ל בדבריו באמת תרי מילי נינהו היחוד שע"י הפיוס שאחר הנתינה דאורייתא הוא ופי' חשש דגט ישן יתבאר אח"כ וגם מה שהקשו דהא אם בא בלא שום יחוד בטל הגט נראה דלא קשה דדעת רש"י הוא דלא חיישינן כלל דנתבטל התנאי דודאי אם נתבטל התנאי האשה לא תקלקל עצמה להינשא דהא מחמת חזקה זו מתירין אותה להינשא בגט על תנאי שבידה ולא חיישינן שמא עברה או תעבור על תנאי וגם כל תנאי שהוא בקום ועשה לא מהימן שעבר על תנאו אך ליחוד חיישינן שמא קודם שהתחיל לקיום התנאי דלא באתי דהיינו קודם שהלך מכאן נתייחד עמה וכמו שפי' הרשב"א עי"ש ואפשר לא היה שום ביאה באמת ותינשא באמת כדין ואנן הוא דמחזקינן היחוד לביאה ונשוי בניה לספק ממזרים א"נ אפי' הי' שם ביאה אפשר דהיא יודעת בעצמה דלא נתכוונה לא למחילת התנאי ולא לקידושין ואפשר שהיתה ביאה באונס ותנשא כדין ואנן נחזוק אותה למקודשת ודאי ונשוי בניה לממזרים כשיבואו עדים על היחוד ואפילו בלא עדים יהי' עכ"פ ערעור פסול עליה ועל בניה. והא דקאמר התם ולגט ישן אין חוששין אף דאחר מעכשיו לא שייך גט ישן אי בעי יכילנא לשנויי שנויא דחיקא דהחשש הוא כיון שהי' הולך ובא אפשר שתתייחד קודם הנתינה אך שנויא דחיקא לא משנינן ולפענ"ד נראה לתרץ בפשיטות דכוונת הברייתא הוא נהי דלא חיישינן לשמא נתבטל התנאי ותנשא בלא גט מחדש ומשום שלא תקלקל עצמה מכל מקום איך מניחין הגט בידה ומחזקינן אותה למגורשת מחמת גט זה ניחוש לפגם הולד והיינו דילמא בא עליה ונתבטל הגט ותינשא לאחר ע"י אמירת הבעל הא גיטך שנית ובנה כשר הוא דהא באמת צריכה גט אחר ובנה קודם לגיטה והעולם יאמרו מחמת זמן הגט שבידה שגיטה קודם לבנה וגט ישן ממש הוא וע"ז אמר ולגט ישן אין חוששין כיון דחשש פגם הולד מדרבנן בעלמא הוא לא חיישינן לה בלא ראוהו שנתייחד ופריך הש"ס דלמה לא ניחוש לעירעור הבעל שאומר שהיה פיוס והגט בטל מדאוריי' ומשני באומר נאמנו' והמחלוקת שבין התוספת והרשב"א ומאי בינייהו לדינא יתבאר בחידושי לאה"ע

ועיין בהרשב"א בחי' לגיטין דף ע"ז שהביא בשם הרי"ף דבכל תנאי אפי' בע"מ שתתן ניחוש שמא פייס ותי' דשאני הכא דהתנאי עליו ואי מחלה בטל הגט ונמצא א"א יוצא בלא גט אבל אם היתה על מנת שתתן מאתים זוז אם פייסה אותו ומחלה התנאי הגט קיים ומגורשת ומאי איכפת לי' בהכי דניחוש לי' ומאי חורבא נפיק לה עכ"ל. והלח"מ בפ"ט מהל' גירושין תמה ע"ז הרבה חדא דגם בע"מ שתתן יש לחוש שמא פייס אותה ומחלה לו שאפי' אם תתן לו בטל גיטה ועוד הקשה דהא כמו כן נפיק חורבא כשהיא מגורשת ויאמרו שאינה מגורשת שלא יהי' הקידושין תופסין בה ומתיבות וכו' עי"ש ולפענ"ד לק"מ דאנן לא חיישינן דבאמת כן הוא רק דחיישינן לערעור של בעל וכשמודה הבעל לא חיישינן כמו שכתב הרשב"א כאן בד"ה אמר ר"ל עי"ש ולפ"ז א"ש דבשלמא בתנאי אם לא באתי יש לחוש שמא תינשא ואח"כ יבוא ויערער שמחלה לו שלא יבוא משא"כ בתנאי דע"מ שתתן דע"כ א"א להינשא עד שתביא עדי' שקיימה תנאי ונתנה לו בפני עדים בתו' קיום התנאי והוא קיבלם דהא נתינה בע"כ לאו שמי' נתינה והרי הודה שלא נתבטל התנאי כיון שקיבלם בתורת קיום התנאי ושוב ליכא למיחוש לערעור. וגם קושיא השני לא קשה דאנן לא חיישינן רק שהבעל יבוא ויערער ויאמר שהיא אשתו עדיין אבל שיאמר שאין זה אשתו במקום שהיא אשתו ודאי לא חיישי' דמה איכפת לי' כמו שכתב הרי"ף ושפיר כתב הרי"ף דלא נפיק מיני' חורבא ועוד דלא מהני מחילת התנאי מהבעל שיהי' הגט גט אפי' לא מקיום התנאי על ידי שיאמר הא גיטך דדבר שבערוה צריך שני עדי'. ועוד נראה לתרץ קושי' הראשונה דבשלמא בתנאי דאם לא באתי חיישי' דילמא מחלה לו התנא' מחמת שנתפייסה ואינה רוצית להתגרש ויראה שמא תתקיים התנאי ולא יבוא וע"כ יהי' הגט גט ולכך מחלה אבל בתנאי דמאתים זוז שביד שניהם לבטל הגט תמיד בידה שלא ליתן בתורת קיום תנאי דמאתים זוז ובידו שלא לקבל למה להו למחול ולכך לא חיישי' לה

בא"ד אם אחר עשרה ימים צוה להם לחתום כשר וכו'