תורת אמת ע

לסט"א וממילא לא נתקיים אצלו השפעה ונעשה קללה ולפי הכסא שאדם עושה כך פועל בהשפעה זו ברכה וקלל' וז"ש ראה דהראי' של אדם הוא כמו דביקות שבכל מקום שנותן עיניו והשגחתו שם הוא דבוק ולכך אמר ראה אנכי ר"ל כשתסתכל ותדבק תמיד במידת אנכי שהוא בגימ' כסא ר"ל שתראה תמיד להשגיח על הכסא וע"י הכסא שאדם עושה כך הוא ממשיך עליו ברכה או קללה ח"ו וז"ש את הברכה אשר תשמעון אל מצות ד' אלקיכם ר"ל דאין השינוי מצידו ית' אלא כפי הכסא שאדם עושה שהוא שומע ומבין שהשפעה זו הוא מחסדו ית' ואז עי"ז שורה הברכה בדבר ובאם ח"ו להיפוך: וז"ש המדרש מפי עליון לא תצא הרעות והטוב כי אם הכל נעשה ע"י פעולת אדם אם עושה כסא לטוב אז שורה הברכה בהשפעה זו ודו"ק: או יאמר ע"ש דאמרו חכ"זל דאלמלא שמעו ישראל כל הי'וד דברות מפי הגבורה היה בטל החט' של אדה"ר אך מפני שאמרו קרב אתה ושמע והיו שומעין, ע"י סרסור משה רבינו ואז עי"ז ירדו מבחינה הזכות לקבל ע"י השליח ועי"ז עדיין מעור הטוב והרע וצריך האדם לעבור מאוד מאוד לבטל הרע ולדבק בטוב וז"ש ראה אנכי נותן לפניכ' היום ברכה וקלל' שמשה הוכיח להם שעי"ז שהוא נותן להם התורה עי"ז עדיין מציאות בטוב ברכה וקללה אבל אם שמעו מפי הגבורה היו בני חורין בני חירות משיעבוד היצר ולא הי' רק טוב לבד כי הוא דטוב הפשוט והאמת, וז"ש המדרש מפי עליון לא מצא הרעות והטוב אלמלא שמעו מפיו של שמו ית' אז היו ניצולין מהרע כי שם רק טוב לבד וק"ל: בפסוק עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה שנה כו' איתא במדרש תנחומא הה"ד לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים אל תיקרי שנים אלא שניים בכפל לשון הענק תעניק נתן תתן עשר תעשר וכדומה ומה והוא תמוה ונראה דהנה שלמה הע"ה קחשיב בהך פרשת אשת חיל השבח מה שהבורא ב"ה משבח את הכנ"י ואומר כפה פרשה לעני ויד"י שלחה לאביון דהוא לכאורה כפל לשון אך שורש הדבר היא דהנה ידוע דזרע ישראל מאמינים בני מאמינים מאז עמדו על הר סיני וישמעו מפיו אנכי ה' אלקיך מזה הדיבור אשר שמעו מפי הגבורה בזה גרשם ונחקק ונתחזק בתוך לבות בני אדם אלקותו ית"ש ורוח וחיות אלקית אשר נדבק במקור הלב וזה הרושם בכל אי"ש ישראל אשר עמדו רגליו על הר סיני אך דהרשימה הלזו מלובשת בתוך קליפות וחיצונית המכסים הקרב והלב חומר הגשם אשר הוא מקיף התאוות גשמיות, אך מי שהוא מבני עליה ויש לו שכל אזי הוא משבר הלב כמ"ש קרוב ה' לנשברי לב שמשברין קליפות הלב ומסלקין כל דתאוות וחמדת הגשמי והיצר ומגלין הרשימה הנ"ל והכל הוא ע"י התורה והמצות מה שאדם עוסק בדחילו ורחימו בזה הוא מכניע, כל הרע ומשבר הקליפות ומסיר האבן מעל הלב ואז מתחיל להזריח ולהתעורר הרוח חיים אשר נפח בו אלקים ומשכן הרוח הוא בלב נתגדלה הרשימה הקדושה של אנכי ה' אלקיך ובעסק התורה והמצות הוא מאיר אור נשמתו ומצחצח הלב שיהי' נקי מכל סיג ואז מזה הרוח אלקית אשר תתפעם בתוך הלב ומרושם הנ"ל נעשה כלי והכנה ובית ויכול לשדות בו שפע קדושה ולהמשיך עליו אור קדוש מלמעלה שיהא יכול לקיים התורה והמצות ולהאיר כל העולמית ואורות העליונים ובזה תבין הסוד של דברי חכז"ל מה שרמזו במאמר אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי דהוא ע"ד הנ"ל אין האשה מתעברת אלא ע"י שעשאה כלי בביאה ראשונה ע"י דביקות שיש לבעל עמה אז ע"י ביאה עושה אותה כלי והכנה ע"י ההוא רוחא דשדי בגוה שנותן בה כח וחיות ומזה שנותן במע"י אז נעשה כלי והכנה שיש לה כח והכנה אח"כ לקבל ההריון בביאה שני' ע"י שמעורר אור הרוח ונעשה מזה הכלי התעוררות וכח הולדה אח"כ כמו כן הכנ"י דהבורא כל העליונים השפיע להם רוח קדושה וטהרה אז במעמד הר סיני ונתן מרוחי עליהם ואז עי"ז נעשה רשימה וחקיקה אח"כ כשאדם עוסק בתורה ובמצות אז מעורר הכלי והרשימ' הנ"ל ונמשך להרשימה הנ"ל אור רוחני שפע קדש ויכול להוליד תענוג גדול באורות עליונים אך לאו כל אדם זוכה יש יכולת בידו לגלות הרשימה הנ"ל כי אם בני עליה אשר לחם הכח והגבורה להתגבר על יצרם ולבם ברשותם ומסירין כל החיצונים ומשברין כל קליפות ואז נתגלה אצלם הרשימה המון עם וכללות של כנ"י אשר הם עוסקים בתוך עולם הגשמי ומלבושים בעסקי עו"הז וההבל המדומה להם אין כח לשבר לבושי הלב ולעורר הרשימה אך התיקון להם הוא דכשיש להמון עם דביקות וחיבור עם הצדיקים יכול להתמשך עליהם הארה ורשימה הנ"ל אף שבפני עצמו אין כח בידם מ"מ ע"י שהם דבוקים ומחוברים ואוהבים לצדיקים ועובדים השי"ת והם יכולת בידם לגלות הרשימה ואז כשהצדיקים מושכין הארה להרשימה הנ"ל אז מדגישין שאר העול' הדבוקים ומחוברים להצדיק בקשר אמיץ וגם עליהם יומשך אור עליון וע"י אור הצדיק מאיר ג"כ רשימא לאור נשמתם וזה כוונת ויחוד של קריאת שמע שאני מיחדים עול מלכות שמים באומרינו ד' אלהינו ד' אחד דד' הוא מורה על בנ"י דהוא בחי' דלת אספקלד"י דלא נהרא דלית לה מגרמה זולת המשפיע לה צדיק עליון אור הזרוע בו ומשפיע לבנ"י ע"י דביקו' וחיבור שיש לה והצדיק מושך שפע מבחינה הגבוה אפילו מבחי' כתר כתרי ישועה שע"י עובדות הצדיק הקב"ה ית"ש מכתיר א"ע בהתענוג שיש מהצדיק ואז ממשיך ישועה מבחי' כתר ר"ל דהוא בחי' אלף פלא עליון ומשם ממשיך דרך השתלשלות העולמות ומדות אורות העליונים הרמוזים בחי"ת ומשפיע אל הד' ונתמלא ונעשה ה' והנה כמו כן בכל הכנ"י כשאדם עושה מצוה בדחילו ורחימו ואז שכרו שזיכה לעשות מצוה אחרת ששכר מצוה וכו' דע"י שעושה מצוה ראשונה אז עושה לעצמו הכנה וכלי ועושה רושם שיהי' יכול למשוך על עצמו רוח קדושה שיזכהו השי"ת לעשות זו המצוה פעם אחרת בשכל יותר וכשזוכה לעשות המצוה שנית אז שוב מזה עשי' שנית עושה זה לכלי ורשימה לפעם אחד מעשי' אחרת מושך ועושה הכנה לקיים עוד הפעם וא"כ שעושה הכנה אעפ"י שעדיין לא עשה כיון דמחשבה ורצון שלו הוא לעשות מחשב' טובה מצרפה למעשה ואז מסייען לו מן השמים לגמור מחשבתו להוציא מכח אל הפועל לקיים עוד הפעם כשאדם מתנהג א"ע כך כל