תורת אמת סו

והוא דהנה אמרו חכז"ל אין ברכת השם חל על דברי ריקם כן אמר הכתוב יהיב חכמה לחכימין כל זה הוא דאף שהקב"ה משפיע שפע רב אם לא יעשה האדם הכנה וכלי מוכשר לקבל השפעת השי"ת אז לא יהי' יכול' ביד האדם ליהנות מהשפעה זו רק אם יש לו כלי כגון אם האדם מצפה ומחכה ושומר לחכמתו ית' ועי"ז עושה הכנה וכלי לקבל השפעת חכמתו ית"ש ואז באמת הקב"ה משפיע לו שפע חכמה וכן כל הדברים וטעם הדבר שצריך להכין הכלי תחלה הוא בחי' עפר טעם השכל ובזה תבין מה שאחז"ל אין לו להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יראת שמים בלבד שנאמר הן יראת ד' הוא אוצרו ולכאורה הוא מחוסר הבנה לומר דאין להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יראת שמים בלבד הלא הכתוב אומר הן לד' אלקיך השמים ושמי השמים וכי יש לך דבר בכל העולמות שאינו ברשותו ית"ש וגם מהו לשון אוצר של יראת שמים וכן אחכז"ל בכלל המקומות דשואלין לאדם כמה שאלות עסקת בתורה וכדומה על כולם אי איכא. יראת שמים אין דכתי' הן יראת ד' הוא כו' אך כשמתבונן האדם ישכיל ויבין שבאמת אין להש"י אלא אוצר של יראת שמים שכל הדברים וכל השפעות הבא מאתו ית' אי אפשר לבני אדם ליהנות מהם אלא שתקדים להם היראה דהוא הכלי והאוצר הנ"ל וכדי להסביר לך הענין הוא ע"ד משל דהרי עינינו רואית דהתבואה אינה צומחת מן. הארץ אם לא שזורעין תחלה שנותנין תבואה לתוך הקרקע ולכאורה יפלא כיון דחזינן דיש באדמה כח הצומח אשר מוטבע בה מהברוא ב"ה מאז ומקדם שתתן יבולה א"כ למה צריך האדם לזרוע וליתן התבואה בתוך הקרק' כיון דיש בה בלא"ה כח המגדל אשר הוטבע בה מהשי"ת ב"ה מעת הבריא' א"כ תבוא' זו למה אף אם לא יתן האדם גרעון החטה וכדומה ג"כ תעלה הארץ ותצמח אך הוא הדבר אשר דברנו באמת הבורא ית' אין חקר לגדלתו אין קץ וסוף לכחו והשפעותו כי השפע הנובע ממנו ית"ש הוא בהתפשטות והרחבות גדול בלי שיעו' וערך והנ' הטבי' כח בארץ שיהי' בה כח צמיח' אך כח הלזו הוא בדרך התפשטו' ודבר שהוא בהתפשטו' אין אפשר לבוא לידי צמיחת גרעינן של חטין וכדומה שזה הוא גבול מצומצם ואין בה זה הצמצום לכך אנו ומוכרחים לעשות תחבולה על כח זה והיינו ע"י שנותנים התבואה באדמה וזורעין גרעין והיא מתדבק אל כח הצומח שהוא שורשה וממנה לוקח ואז גם כח הצומח מצמצם כחו בגרעין זה אך בהיות הגרעין למטה שלימה במציאותו אי אפשר לה לקבל עד שנרקב ובא אל מדריגת אין ואח"כ בא אל מדריגת צמצום ואעפ"כ יש בו כח רוחני ואז שניהם יוצא מכמה גרעינין אך לכל זאת הוא בגבול מחמת שנצמצם בכלי דהיינו בחינה המגביל לכח הצומח וכן אוצר של תבואה שאם אדם יפקוד להכניס התבואה בלא כלי רק לאויר העולם אז יכול ליתן כל ימי חייו כי יתפשט הכל לארץ לארכה ולרחבה ומתי יכלה אך בהיות לו אוצר ובית שזה מקיף כל מה שנותנים בתוכו מארבע רוחות ואז יכול האדם ליתן בתוכו ויהי' שמור לו לכך צריך האדם לעשות כלי ואז יכול לקבל השפעתו ית"ש מחמת שבא בצמצום לפי הכנה שמכין האדם א"ע ועושה שמירה וכלי לקבל השפעה הזו כמו ששאל אלישע הנביא את האשה מה יש לך בבית ותאמר כ"א אסוך שמן שיהיה יכולת להברכה לחול ולשרות וכפי הכלים שהי' לה כך קיבלה השפעות מאתו ית"ש וכמו כן מדת היראה הוא מכונת בשם אוצר שהיא כלי השמירה לכל דבר אלקים כמו שאחכז"ל כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת כי כשיש לאדם יראת שמים אז הוא שומר א"ע ועושה לו גדר וגבול מה לעשות ומה שלא לעשות ואז כל מה שמקבל מאתו ית"ש הוא שמור בו משא"כ לאדם שאין לו יראה אז אף אם ישפיע לו השי"ת בזה כל המעלות חכמה ועושר וכדומה אז לא יהנה ממנו ולא תהיה מתקיימת בידו כי יהיה יכולת בידו לעשות עם השפעה זו מה שהוא חוץ לרצון הבורא ב"ה אבל אם יש לו יראה אז הכל שמור בו ונתקיים חכמתו ונמצא היראה הוא השמירה ובית קיבול לכל השפעות אלקית אשר ישפיע עליו ולכך נקרא אוצר של יראת שמים כמו אוצר שמועיל לתבואה שלא יתפשט חוץ ויאבד ויפסד הכל כמו כן אוצר היראה שומר כל הדברים הבאים מאתו ית"ש וא"כ שפיר אמרו חכז"ל דאין לו להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יראת שמים בלבד דכל השפעות מאת ית"ש הם ח"ו לריק כשאין לו לאדם אוצר היראה וכשאדם יש לו בחי' שימור דהוא הכנה והכלי אז משפיע הקב"ה ונעשה יחוד בבחי' משפיע ומקבל דהוא זכור ושמור וכל זה היא בכללות התורה והמצות והחכם יבין בעצמו בכל פרטי דברים האיך שיש בו בחי' זכור ושמור: והנה לפעמים עולה על לב האדם מה שהיצה"ר משליך במחשבתו ואומר לו הלא עברו רוב שנותיך אשר פגמת בהם והרבית לפשוע ואין לך שום תקנה לשוב על עונותיך כי יכלה הזמן ותשובתך לא יכלה ואין בכחך לעשות תשובה כראוי על כל חטא ועון ע"כ שמע לעצתי שמח לבך ועשה מה שבכחך הרוג בקר ושחט צאן כי בלא"ה כבר אבדת חלקך בעוה"ב מאחר שקלקלת עד הנה והוא מעוות אשר לא תוכל לתקן כך הוא פיתוי היצה"ר הרוצה לאבד את האדם משני עולמות אבל החכם עיניו בראשו ישכיל וידע כי אי אפשר לשום זרע אברהם יצחק ויעקב אשר יש להם חלק אלקי ממעל שח"ו שיאבדו ולא יהיה להם תקנה ויאמין בדברי חכז"ל האמיתים שאמרו דאף אם עובר על מצות השם מ"מ אל יתיאש מן הרחמים כי אף אם יגולגל אלף פעמים מוכרח הוא לשוב ולתקן ולקיים את כל מצות ד' ודיקדוקי סופרים כי לא ידח ממנו נדח מה שיש לו שורש בקדושה אף אם הוא בעמקי שאול הקב"ה מסבב סיבות ומגלגל גילגולי' עד אשר יעלה