תורת אמת סה

יכול לעבוד את השם אף בזה הבחינה של מקבל שלכאורה עיקר הבריאה של הצדיק חסר בכאן וכדי להבינך זה אקדים הקדמה אחת דהנה כבר נודע דכל הנשמות של ישראל היו כלולים באדה"ר כמו שאחז"ל איפה הית' ביוסדי ארץ וכל אחד היה תלוי' וקשו' באדה"ר ויש כמה בתי' ידועת נשמות במעלה זו מזו אותן נשמות אשר הי' אחוזים בראשו ובמוחו של האדם קדמאה בודאי הם גבוהים מאוד מהם בגופו ומהם ברגליו וכפי בחי' האבר שהי' להנשמה בו אחיזה כמו כן תגדל בחי' השכל להנשמה דודאי בחי' אותן נשמות אשר היו כלולים בעקב של אדה"ר היו שפלים במדריגות מערך הנשמות אשר היו נאחזים בגופו ומכ"ש במוחו וכן הוא בכל אדם עיקר משכן הנשמה היא במוח ורוח בלב ונפש בכבד וכל מה שהגוף יותר למטה כמו כן יתמעט בחי' השכל והחיות דאינו דומה החיות של אדם השרוי בלב לחיות הנמצא ברגליו ויותר בעקב הרגל שהוא סוף הגוף ששם החיות מועט כמו כן עד הנה דורות שעברו מעת בריאת אדה"ר עד עתה הי' להם נשמות גבוהים אשר היה להם אחיזה באיברים גבוהים של אדה"ר והיה להם חיות הרבה אבל עתה שכבר נשלמו תיקון הנשמות כולם ומעתה לא נמצא כ"א הנשמות מעקב שהוא בחינת עקביים כמו שאחכז"ל בעיקבות משיחא בסוף הגלות קודם ביאת משיח אז הנשמות הנשפעים מלמעלה הם בחי' עקב שהוא בירור ותיקון אחרון והנשמות הללו הם נמשכין משיעור קומת אדה"ר אך לכל זאת אף בדור הזה שיש לנו נשמות מעקב מ"מ כשאדם מתחזק בעבדות השם ומקשר א"ע באדם עליון אז גם הנשמות הללו באים לידי עלי' גדולה שמתעלים לשרשם וכן האדם אעפ"י שחיות אשר הוא בעקב הוא שפל ונמוך מחיות הגוף ומכ"ש מחיות הראש מ"מ כשאדם מדבק א"ע ומשעבד כל הרמ"ח איבריו לרמ"ח מצות עשה ושס"ה גידיו לשס"ה מצות לא תעשה ומשעבד כל האיברים תחת הלב ואח"כ משעבד הלב תחת המוח ומקשר כל גופו עם בחי' נר"ן ומדבק ומיחד הכל במקור הקדושה ובשורש עליון אז יש עלי' לכל גופו כי נעשה עולם שיעור קומה שלימה מרכבה לקדושה עליונה ואז יאירו כל הרמ"ח איברים כשאדם מקבל עול מלכות שמים ע"י הרמ"ח תיבות דק"ש ואז מחבר את האהל להיות אחד ונעשה גם העקב רב מאוד שנדבק הכל במקור הקדושה וזה שאמר גם עבדך נזהר בהם ר"ל כשאני מזהיר ומאיר א"ע וגופי על התורה והמצות ואז בשמרם עקב רב שאני מגבי' כל הגופי' ואפילו בחי' עקב שני נעשה רב וזש"ה והי' ר"ל שיש שמחה ושעשועים לפניו ית' עקב תשמעון את המשפטים האלה אפילו אותן הנשמות שהם מבחי' עקב עקביים ג"כ תשמעון את כל התורה וזה שמסיים ושמרתם ועשיתם ר"ל באופן דעיקר הוא לנשמות הנמוכים הללו שהם מעקביים מסוף שיעור קומה וקרובים אל הגבול הם צריכים שימור גדול לבל יכנס ח"ו חוץ לגבול לבל ישלטו בהם ידי זרים ויניקת חיצונים רק צריך שמירה וגדר שגם העקב יהיה בקדושה ועי"ז שתשמרו אתכם הטוב מכח זה ועשיתם אותם ר"ל שתתקנו כל השיעור קומה ואז כשישלמו התיקון מהנשמות של העקביים ואז ישמר ד' לך את הברית ואת החסד: ומזה יתבאר הכתוב הנ"ל כל מקום אשר תדרוך כף רגליכם אפילו במקום אשר יעשו הדרכה והילוך אותם הנשמות אשר הם בסוף רגליהם שהם נשמות הבאים מעקביים ג"כ לכם יהיה הכל יהיה נכנס בקדושה ושלכם יהיה ואפילו אותן הנשמות של עקב אם יעבדו את השם וידרכו בארץ החיים ג"כ יהיה נכלל בהקדושה ויהיה יכולת בידם למשוך מן המדבר ר"ל ע"י הדיבור של אותן הנשמות הנ"ל יעוררו הנהגה של רחמים מעולם הדיבור ולא זו אלא אפילו בחינה הגבוה שהוא מכונה בשם לבנון שהוא מל"ב נתיבות החכמה ונו"ן שערי בינה גם מאותה הנהגה בגבוה יהיה יכולת ביד הנשמות הנ"ל למשוך משם שיתנהגו העולמות בלבנונית הפשוט אשר אין שם גוון כלל כי אם כלו לבן חיוור הוא ומן הנהר פרת וקחשיב דרך השתלשלות העולמות מלמעלה למטה שיהיה יכולת בידם להמשיך מן הנהר ר"ל מזה האור והתפשטות אשר נקרא נהר פרת שמימיו פרין ורבין ע"ד הכתוב אור זרוע לצדיק שאצל הצדיק העליון האור זרוע אצלו וכשתגלה אורו אז נצמח הולדה טובה וגדולה מכל מיני שפע טובה כלומר כשהצדיק העליון זורע אורו ומשפיע מסודו לכנ"י אז נמשך מזה כל מיני טוב וכל חסד כמו מזריעה שמגרעין א' עולה לכמה חטים והכוונה שיעשה יחוד להמשכת שפע מדכורא דהוא הצדיק יסוד העולם ועד ים האחרון דהוא הבחינה תתאה מדת המלכות שהוא ים תתאה הכל יהי' גבולכם וכולו יהי' נכלל בגבול הקדושה ע"י פעולות הנשמות הנ"ל אף שהם מכף רגל מבחי' עקביים הנ"ל ועי"ז הבטיח להם השי"ת ב"ה לא יתיצב איש בפניכם שלא יהי' להם שום התנגדות מכל צד רק פחד ומורא יתן השם על כל פני הארץ כאשר דיבר לכם. עוד לאלקי מילין לבאר הכתובים הנ"ל באר הטוב עפ"י דרך דרוש ומתוך זה יתבארו הכתו' וכמה ענינים בדרך השכל והוא דלכאורה יש לדקדק דמה זה שאמר ושמר ד' אלקיך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך כיון דהזהיר להם שיהיו כנ"י שומרים התורה והמצות והחוקים והמשפטים א"כ כשהאדם עובד את השם כראוי בדין הוא נוטל שכרו ולמה הוצרכו לזכות ולטובת והבטחת אבות אך נראה דשורש הדבר הוא דידוע דהוא ית"ש מתנהג א"ע עם האדם מדה כנגד מדה כפי מה שהאדם מעורר למטה את מידת רחמנות כמו כן השי"ת מתנהג עמו והנה כבר נודע דבכל דבר שבעולם נמצא בו בחי' זכור ושמור וכדי להבינך זה צריך אני להאריך קצת