תורת אמת סד

שכר ולגבי משה הי' די לתשלום שכר עשיות המצוה גופא ולימוד התורה כי אהבתו ויראתו לשמו י"ת וב"ה הי' בלי שיעור וערך בתמימות גדול ואם השי"ת משפיע לאדם הוא רק בדרך מתנת חנם הבא מהנהגה עליונ' לכך משה רבינו התפלל והרב' להפציר בתפלות כמנין ואתחנ"ן עד שגרם בתפלתו לעורר אצלו המדה של הנו"ן שנקרא מתנת חנם ואף התחיל לבקש אעברה נא ואראה כו' ורצה משה ליכנס לא"י וזהו שאמר המדרש תחנונים ידבר רש זה משה שבא במתנת חנם ר"ל דכוונת משה הי' שיתנהגו העולמות תמיד ע"י הנהג' עליונה שהוא מתנת חנם דבאמת אם הי' משה בא לארץ ישראל אז היה הרע נתבטל מן העולם והי' מקבץ ושואב אליו כל חלקי הטוב וכל הני"ק והי' בטל זה התענוג מהשי"ת ב"ה אשר בא ע"י עבודת בני האדם אשר הם מטריחים א"ע לאסוף נדחים מארבע כנפות הארץ ע"י אור התור' והמצות וע"י יסורין והגלות ומזה הי' בא תענוג גדול ומשה רבינו הי' שונא מאוד הרע והי' רוצ' להעבירו מן העולם. ואי בשביל עבודה שיתבטל מבני אדם ועבור מה יקבל שפע וחיות לזה רצה משה להתעורר בחי' מתנת חנם שהעולם יתנהג ע"י מדה זו ובאמת יקבלו מתנת שכר בחנם מגודל רחמיו טובים אבל דעת הבורא ב"ה עשירו' של עולם לא כן ידמ' שלא חפץ בזה. כי אדרבא רוצה בעבודת האדם שיבואו צדיקים ויעבדו אותו ע"י תורה ומצו' וע"י הגלות אשר יתפזרו בין האומות בכל ד' רוחות העולם ויעלו וידביקו כל חלקי הטוב והניה"ק עד אשר ישלימו לתקן ולברר כל הניה"ק ויקחו כל הטוב הצפון ברע וישאבו הכל מן כל המקורות ויהי' תענוג להשם יתברך ואז יקבלו שכר' בדין חלף עבודתם ולפום צערא אגרא אשר הטריחו להעלו' הטוב ממעמקי שאול אל רום הקדוש' העליונ' ולעשות ממנו כתר על ראשו ית' ולהיות תגין וכתרים על אותיות התור' ולהכניע השטן ולבטל העוז והתוקף התגברות החיצונים והשקר רק לדבק בהטוב וליתן תענוג לכל העולמו' והנבראי' וזהו שאמר ועשיר יענה עזות ר"ל בחי' עזות בעולם אשר צריך האדם להכניע וישראל הם עזות שבאומות ר"ל שהם צריכים לבטל התוקף והעוז של האומות ליקח מהם החיות וכל הנ"ק ע"י מעש"ט של האדם וזהו שהשיב ה' רב לך אל תוסיף דבר אלי עוד בדבר הזה עלה ראש הפסגה ר"ל הבט והסתכל בראש הפסגה ר"ל התבונן בראשי האותיו' וכתרי אותיות ושא עיניך ימה וצפונה וקדמה ר"ל הסתכל בכל הניצוצות הקדושות ובכל חלקי הטוב והקדושה אשר הם נפזרים בכל חלקי העולם בכל ד' רוחות השמים וראה בעיניך כי צריך הכל לעלות ע"י מעשה בני האדם אשר ע"י עבודתם יפעלו זאת ועי"כ תבין בעצמך כי לא תעבור את הירדן הזה בודאי בעצמך לא תרצה לעבור ולבוא לארץ ישראל כי ע"י ביאתך שמה יתבטל עבודה זו מבני אדם ויתבטל עיקר הבריאה אשר היה תענוג זה וצו את ר"ל אשר הוא תמיד במילואו וטובו כי פני משה כפני חמה ובבואך יתבטל התיקון והבירור מהן אבל צו את יהושיע כי הוא נמשל לסיהרא כ' יהושע כפני לבנה והלבנה פעמים במילוי ופעמים בחסרון ואח"כ חוזרת ועולת ומן ההורדה גדלה אח"כ העלי' ונצמח מזה תענוג לכן ע"י שיהושע יעביר את העם לא"י אז יהיה קיום לעבודת השם של כנ"י לפעמים יחסרו אבל אח"כ ע"י עבודתם מעט מעט יעלו לרום המעלו' ויכניעו את הרע וישאבו ע"י עבדות שלהם וע"י התורה והמצות כל חלקי הטוב בכל מקום שהן מד' כנפות הארץ ואז יגדל התענוג בכל העולמות ועי"ז יקבלו הצדיקים שפע וכל העולם ניזונין בצדקה והם נוטלין בזרוע שכר טרחתם אשר עבדו את השי"ת ב"ה בכל כחם ע"י שהיה להם עבודה גדולה להוציא יקר מזולל לשבר ולהכניע כל מציאות הרע וליקח הקדושה ולדבק הכל אל מקור הטוב ושורש הקדושה אמן כן יהי רצון: בפסוק שמור את יום השבת לקדשו כאשר ציוך ד' אלקיך במרה דהנה רש"י פי' במרה שם נצטוו על שמירת שבת דידוע דברי זוהר הקדוש מהו שבת שמא דקוב"ה שמא דאיהו שלים מכל סטרוי וכדי להבינך זה צריך אני להאריך קצת דהנה כתיב ויקח אחת מצעלותיו ויסגור בשר תחתנה ויביאה אל האדם דידוע דאדה"ר הי' מבחר הברואים יציר כפיו של הקב"ה והוא היה כולל לכל הקדושו' ולכל נשמות ישראל וכל הסטרא דקדושה הי' נאחזים וכוללים בו ואדם היה כלול מדכר ונוקבא כי דו פרצופין נברא דבכל דבר שבעולם יש דכר ונוקבא בפרט בהצדיק צריך למצוא בו בחי' דכר ונוקבא דהוא בחי' זכור ושמור ר"ל משפיע ומקבל דרך משל דהצדיק בחי' דכר שלו הוא מה שדרכו להשפיע תמיד ע"י קדושתו וגודל הדביקות וטהרת המחשב' הוא משפיע תענוג רוחני באורות ועולמות ומדו' עליוני' וגם יש אצלו בחי' נוקבא שמקבל וממשיך שפע מעולמות עליונים לתחתונים ולכל הכנ"י כל הצטרכות' כל מיני חסדים טובים בני חיי ומזוני ורפואה וכדומה כל מיני שפע גם אותו בחי' דכר של הצדיק מה שגורם שפע למעלה אותו שפע נתהפך לזרע ונעשה בחינה לנוקבא להוליד פעם אחרת מין המשכת חסד בעולם דכל עובדא של הצדיק פועל לדורות ונתעורר אותו פעולה ונולד ממנו שפע אחר בזמן אחר וזהו ויקח אחת מצעותיו ר"ל אח' מסטרוהי ר"ל אותן הבחינה והצד של נוקב' לקח מהאד' ויסגור בשר תחתינ' כלומר שנתן במקומה בחיב' גשמיו' ר"ל שבז' הבחינ' והצד של ניקב' אשר הצדיק יהי' יכולת בידו לקבל שפע ולמשוך מלמעלה למטה כל מיני טובות אפילו בדברים גשמים וזהו ויבן את הצלע שהקב"ה עשה מבחי' נוקבא זו בנין שלם וזהו שדרשו חכז"ל מלמד שהקב"ה נתן בינה יתירה באשה יותר מבאיש ר"ל דבזה הבחינה של נוקב' השר' הקב"ה בתוכו שכל גדול שיהיה הצדיק