תורת אמת נז

העולמות למטה אלא אדרבא בהליכת יעקב בדביקותו למעלה באמת הפשוט משך עמו כל העולמות להיות הנהגת האמת של העולמות דבוק בטעם וחיות עצמותו הפשוט במקור ושורש האמת ובזה עשה תענוג גדול לתוך העולמות כי זה הוא שמחה שלהם כשמרגישין העולמות האיך חיותם דבוק בעצמות האמיתית של הא"ס הפשוט והאיך הם נשפעים ממקור האמת והא"ס אשר מזה הי' העובדות של יעקב אבינו תדיר לכך זכה עבור זה לנחול נחלה בלי מצרים להיות שכרו ג"כ בלי שום גבול ושיעור והנה אותן השני בחינות של הדביקות הנ"ל אותו הנהגה אשר העולמות התנהגים עפ"י דרך האמת מכונה בבחי' נקודה שהוא תחת האות שהאותיות מתנהגים כפי הנקודה אשר עושים תחתיו כי הנקודה מנהיג את האות וכמו כן הנהגת אמת של העולמות לפי התנהגות התחתונים לפי ערך זה יונקים השפע מהעולמות אבל אותו הבחינה של העולמות אשר הוא בהתפשטות אמיתת עצמותו ית' בחי' טעמים וכתרי אותיות אשר הוא למעלה מן האותיות והוא מתנהג עפ"י הטעם הנאמר למעלה מן האות כמו כן העולמות מתנהגים ע"י חיות הנשפע עליהם מהתפשטות האמת והטוב אשר הוא דקה מן הדקה והוא תענוג ואור נעלם אשר הוא מאיר לעולמות הרוחנים תענוג בלי שום שיעור ומדה ושם אינו רק טוב ורצון הפשוט וכשאדם מדבק א"ע בדביקות העליון במקור האמת להיות דבוק בטעם העליון אז הוא בא לידי השגה של טובת הבורא האיך שהוא טוב ומטיב וזהו שאמר דוד המלך ע"ה טעמו וראו ר"ל כשתבואו לבחי' ודביקות של טעמים להיות יוצא מגדר העולמות אז תראו כי טוב ה' כי הוא ית' שמו עצם הטוב התפשטות הטוב האמת בלי שום גבול וזה הי' בחי' יעקב אשר יצא מגדר העולמות והדביק חיות האמת של התנהגות העולמות להיות מרגישין בטעם נועם אמת העליון הפשוט בלי שום צמצום והוא הי' דבוק בבחי' הוא"ו של הוי"ה ב"ה והוא הי' הבריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה והוא הדביק כל העולמות לשורש האמת של א"ס כמ"ש חז"ל וזה מורה הוא"ו על התחברות ודביקות ועפי"ז תוכל להבין דברי חכז"ל וחידותם דאמרי כל אמתא בריבוע אמתא ותרי חומשי באלכסונא דהנה אמה הוא מדה בחי' קו הואיו הנמצא בריבוע של ד' אותיות הוי"ה ב"ה אשר הם מאירי' בד' עולמות אבי"ע דיו"ד הוא מרמז על עולם אצילות והבריאה היא נגד הה' עליונה ועולם היצירה היא הוא"ו והעולם העשיה היא נגד ה"ה אחרונה וכל עולם ועולם ומדה כלול מחבירו א"כ בכל עולם יש הארה של ד' אותיות השם הוי' ב"ה וב"ש ויעקב דהוא הוא"ו הממוצע המחבר את האהל להיות אחד ואם כן כשיעקב דבק א"ע אל מקום עליון דבוק באמיתות עצמותו ית"ש במקור האמת והי' נוטה א"ע לצאת מגדר העולמות לצאת חוץ אל רום המעלות דהוא בחי' אלכסון אשר הוא יוצא מקו היושר דרך אלכסון ואז פעל יעקב ביציאה ורושם זו ע"י הוא"ו לחבר כל העולמות עולם שלמעלה עם עולם התחתון להיות נעוץ סופו בתחלתו וזהו דביקות וחיבור ה' אחרונה אל ה' עליונה דהוא השורש והמקור להיות אם הבנים שמחה וזהו שאמר הש"ס דביציאת יעקב פעל להיות אמתא ותרי חומשי ר"ל ב' ההי"ן אשר נתחברו ע"י הוא"ו וזהו בחי' אלכסון ר"ל כשנטה יעקב את עצמו מהתנהגות היושר והאמת של העולמות להיות מרגישין הנועם והטעם: וזהו כוונת חכז"ל כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים ר"ל דהשבת הוא העולמות והוא הנקודה של ששת ימי המעשה הוא מרמז על חיות הפנימית של העולמות וכשאדם מנהיג זה החיות להיות מדביק זה החיות בטעם הרוחני של אמיתת מציאותו כמו שהארכנו כנ"ל והם מרגישין האיך הם נשפעין ונדבקין בחיות הא"ס של המקור אשר שופע לתוכם וזהו תענוג שלהם ואדם המעורר זה התענוג ומענג את החיות הנ"ל המכונה בשם שבת להיות נהנין מזיו אמיתת עצמותו אשר הוא בלי גבול ואז עבור זה רוצה להנחיל נחלת יעקב שהוא בלא מיצר וגבול כי זה הי' מדת יעקב כמ"ש חכז"ל במס' שבת לא כאברהם שכתוב בו קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה ולא כיצחק שכתוב בו לך ולזרעך אתן אלא כיעקב שכתוב בו ופרצת ימה וקדמה והוא כדברינו הנ"ל דיעקב פעל תענוג בכל העולמות שחיבר כל הד' עולמות לתענוג שלמעלה הימנו אשר הוא בלי גבול וזהו שאמר יעקב כי במקלי עברתי את הירדן ר"ל כי מקל ומטה יעקב הוא בחי' הוא"ו אשר ע"י דביקתו שדיבק חיות האמת הנהגה של העולמות אל דביקות עצמותו אמיתת מציאותו אשר הוא רק התפשטות הטוב ושם אינו בבחי' שכר ועונש גבולות כי שם המקור אשר משם ישאבון כל מיני השפעות לכנ"י ושם אינו בבחי' שכר ועונש כי שם המקור ושם אין קיטרוג ומסטין על כנ"י ובזה העביר יעקב כל הדינים היורדים למטה ע"י התפשטות הטוב אשר המשיך מן המקור הבאר מים חיים אשר חפר בדביקות שכלו בנועם עליון וז"ש כי במקלי ר"ל הטיה הנ"ל כלומר במה שנטה א"ע לדביקות עליון חוץ לעולמות עי"ז עברתי את הירדן העביר מכנ"י כל הדינים היורדים המרומז בתיבת ירד"ן יר"ד ד"ן וזה שאמר דוד המלך ע"ה מעה עוזך ישלח ד' מציון ר"ל להטות עוז וגבורה שלמעלה להיות נמתקים זה ישלח ה' מציון ר"ל מהצדיק המכונה בשם ציון כלומר ע"י דביקות הצדיק בדביקות אמת הרוחנית העליונה בהטי' זו יכפה אף וממתיק העוז והגבורות מכנ"י ומבטל כל הדין מעליהם וקובע להם דוכתא במקום אחר להיות הקב"ה וב"ש שופך חמתו על העכו"ם שהם שונאי השי"ת וז"ש רדה בקרב אויבך ר"ל שימשול השבט והגבורות בקרב האומות שהם שונאי השם וישראל אבל על כנ"י נמשך שפע רצון ממקור