תורת אמת מד

האדם ודור המבול ודור הפלגה כל המעשיות הנכתב בתורה ומה צורך בזה ומה דהוה הוה והעיקר הוא העולם התיקון כשבאו ישראל אל מעמד הר סיני וקיבלו התורה מפי הגבורה והשיגו רוח נבואה שהיו דור דעה וקיבלו התורה והמצות שאז באו לכלל התיקונים ומכאן הי' צריך להתחיל את התורה ולא מעולם החרוב אך דשורש הדבר כך דהתורה מורה לנו במה שנכתב בה כל סדר הדורות וכל מעשי בראשית דאם האדם רוצה לתקן נפשו ונפש כל ישראל מבחינה התחתונה עד ראשית הנקודה שורש השרשים אשר שם מתפשטים כל ענפי נשמות ישראל אזי כשיסתכל האדם במעשי בראשית דבר יום ביומו סדר השתלשות הבריאה דבר יום ביומו עד שיגיע למאמר ויהי אור שזה מרמז על מעשי הצדיקים כדאיתא במדרש. ואח"כ מה שעברו מהקלקולים אשר השחיתו והתעיבו כל דור המבול ודור הפלגה כל עשרה דורות שמאדם ועד נח שהכעיסו הבורא והעשרה דורות שמנח ועד אברהם וכשאדם רואה כל מעשי האבות אשר נכתבו בתורה עד שהתחיל לבוא לכלל תיקון מעט מעט עד שבאו לכלל הזדככות והגיעו למעמד הר סיני לתכלית זו השגה עד שהיו נקראין דור דיעה וכשאדם מתבונן בזה יכול האדם ליקח איזה השגה ושכל ומוסר האיך לתקן את נפשו וכשמתקן א"ע יכול לתקן נפש כל ישראל ויכול האדם לדבק בטוב ולהכניע כל חלקי הרע ועיקר התיקן כשאדם דבוק בבחינת מה בכל מעשיו יראה וידע השפלות והקטנות שלו דלא מבעי' כשאדם הוא דבוק בבחינת מחשבה באיזה חכמה אלקית בזה הוא בקל להשיג מידת הקטנות בחינת מה מחמת שדבוק בחכמת אלקית רחבה מני ים ואז ממילא נעשה האדם קטן בעיניו בפרט כשהוא דבוק בחכמה דהוא בחינת יו"ד שהוא קטנה מכל האותיות דזה יורה על הקטנות אלא אף כשמתבונן האדם בהתבוננות יתירה להטיב מעשיו דאז היו דבוק בבחינת ה' עליונה אז צריך ג"כ למלאות הכל במחשבה עליונה ולהדביק הכל אל השורש היינו ה א' דהוא אלופו של עול' ואף כשאדם הוא בבחינת המדות והמ"ק דהוא אז בעולם הדיבור בחינת הוא"ו והוא מטהר מעשיו ומידותיו צריך ג"כ הכל לחבר לה א' דהוא האחדות ואף כשהוא דבוק בעולם המעשה דהוא בחינה של ה' תתאי צריך כל העשי' לחבר אל השור' שהוא הא' ולקשר את האהל להיות אחד ועי"ז בא התיקון כשאדם מדבק א"ע במקור הטוב אז האדם נעשה כאבן השואבת המושך אצלו כל דבר כמו כן האדם כשמדבק א"ע אל חיות האמיתי שורש הטוב ומיחד בכל עובדא מעשיות אז הוא ממשיך לעצמו כל חלקי הטוב אשר הם צפונים בגלותא בתוך החיצונים דמאין יש התפשטו' החיצונים ונחלת גוים מאין הוא חיותם אין זה כ"א מחמת ומלכותו בכל משלה שגנוז ונעלם בתוכו ניצוץ הטוב המחי' אותו וכשאד' מדבק את הטוב אל השורש אז כל חלקי הטוב נמשכין . להשורש וממיל' יתפרדו כל פועלי און ואז אפילו נחלת גוים לא ניתן לזרע ישראל בתורת מתנה רק ממילא כיון שנלקח החיות מהם אז יוחזר הדבר לשרשו כי כל זמן שלא בא הדבר לידי תיקונו אז שולטין ידי זרים בהטוב וגזול הוא בידם וזהו שתירוץ ר' יצחק הא דלא התחילה התורה מהחודש הזה לכם דהוא העיקר האיך שבאו הכנ"י לכלל תיקון ולמה פתח בבראשית וזה שמתרץ דרצה להראו' לכ"א אשר יסתכל במעשי בראשית ישכיל ויבין האיך צריך הכל לתקן על מקומו ולהדביקו בשורש האחדות ולאסוף כל הטוב אל השורש אל האחדות האמת וז"ש כח מעשיו הגיד לעמו כשאדם ממשיך כל הכח והשורש הטוב של כל המעשים והעבדות אל העמו דהוא השורש ומקור של הטוב אל האחדות האמת דהוא אל"ף פל"א עליון עי"ז פועל לתת להם נחלת גוים שנמשך. להם כל חיות הטוב הצפון בנחלת גוים ונאסף אל השורש ואז ממילא יוחזר הנחלה אל כנסת ישראל והנה הבחינה התחתונה מן המדות נקראת בת לשון נוקבא ותשות כח ע"י שהיא למטה אז יש בה חלילה שליטות כחות החיצונים וצריך האדם לשמרה היטיב ולחבר זאת הבת אל השורש ולהעלותה לראש ע"י הוא"ו וזהו ע"י התיקון של בראשית בר"א שי"ת דהוא הוא"ו שהוא לשון התחברות ודביקות וכשאדם מדבק הבת דהיא החכמה תתאה אל הוא"ו נעשה הצירוף של בראשית ב"ת ראש"י כמבואר בתיקונים שצריך לחבר הבת להיות מדובק אל השורש בכל ענינים הן בחכמה תתאי והן בחכמה עליונה לדבקה אל הוא"ו ולהיות האחד ה א' בשלימות וזו שמרמז צורת ה א' שהוא יו"ד מלמעלה ויוד מלטה והוא"ו באמצע ובזה יתבאר המדרש שוחר טוב הנ"ל דדוד המלך ע"ה אמר ראשית חכמה יראת השם פי' שהוא הי' הדור י"ד מן העולם התיקון ועדיין לא היתה הסיהרא במילואה מחמת שהי' עדיין כמה אומות בעולם שלא רצו לקבל עליהם עול מלכות שמים וכל העובדות של דוד הע"ה הי' לשמור כנ"י ולהצילה מכל מקרים ופגעים ולכך לא הי' הדבר בשלימות ויחוד אמת לכך אמר ראשית חכמה יראת ה' דהוא מרמז על הראשית של החכמה תתאה דהחשוב מן החכמה תתאה הוא היראה ולא עשה יחוד רק היו"ד התחתונה והוא"ו אבל בימי שלמה המלך ע"ה הי' בימיו הסיהרא במילואה וטובה והי' מולך בכיפה וכל האומות הביאו מנחה לד' ומלך בעליונים ובתחתונים. ועשה יחוד גמור בכל דבר הן בחכמה עליונה ותחתונה קשר הכל ביחוד גמור אל שורש השרשים אל האל"ף דהוא האחדות האמתי לזה אמר שלמה יראת ה' ראשית דעת דדעת היא הוא"ו המכריע בין התחתונים ובין העליונים והוא חיבר הכל באחדות האמת בשני ראשים ויוד אל קוצה של יוד עליונה והבן וזה ב"ת א' ש"י דבת עולה ויושב בין שני הראשים העליונים ונעשה א' ע"י הוא"ו כנ"ל וזהו ובראשי חדשיכם כשאדם מחדש את מעשיו הקודמין ומביא