תורת אמת לח

שעה מחללין שבת אפשר דמיירי באופן שזה החיי שעה יהי' בגדר שמירת שבת ודוק: בפסוק ויאמר אהרן אתה ידעת את העם כי ברע הוא והוא פלא שאהרן יאמר למשה אל יחר לאדוני והוא ידבר על העם בנפש מרה מאוד אלא אהרן לא רצה לדבר על ישראל שום רע ח"ו על נשמות ישראל אשר ממקום גבוה קאתו ולכך לא אמר כי הוא אלא כי ברע הוא כ"א חטא האדם ח"ו הוא מחמת שלא נזדכך עדיין נשמתו ואינו מבורר עדיין מן הרע והוא משוקע עדיין בבח"י הרע ומזה בא לידי חטא וזהו כוונת אהרן שאמר כי ברע הוא היינו שהם עדיין משוקעים ומעורבין ברע ולזה באו לכך אבל הם לא עשו כלום וק"ל: בפסוק וישב משה אל ה' ויאמר אנא חטא העם הזה חטאה גדולה כו' ולכאורה קשה להבין דמשה הוא רעי' מהימנא יקטרג ח"ו על ישראל ויגדיל החטא בעיני ה' אך באמת כאשר יתבונן האדם בלבו ישכיל ויבין שאין לך בעונש גדול של העובר על רצונו י"ת יותר מן העבירה גופא כמ"ש חכז"ל שכר עבירה עבירה. כשמיישב האדם בדעתו האיך נתרחק ע"י העבירה מאתו י"ת והאיך הפרוד נשמתי משורש החיים בוודאי כל העונשים החמורים קלים הם ממנה וזה שפייס משה להשי"ת שרצה להעניש' הלא חטא העם הזה חטאה גדולה ולפי ערך גדולית החטא אין להמציא להם עונש כי די להם זה החטא גופא. ואין לך עונש יותר מזה: והבן: עוד שמעתי מאדומ"ו הרב ש"י על הא דאיתא במסכת חגיגה פרק אין דורשין שיצתה בת קול ואמרה שובו בנים שובבים חוץ מאחר ולכאורה הוא תמוה דהלא אין לך דבר שעומד בפני התשובה ואפילו על עבירה חמורה מועיל תשובה כמו שקיבל השי"ת תשובת מנשה המלך שהכעיס את בוראו בכמה תועבות. ואפ"ה קיבל השם תשובתן אך י"ל דבאמת אין הכוונה דהקב"ה לא הי' מקבל תשובתו אם הי' שב לפניו י"ת דחלילה לומר כן אך דבאמת אחר שחטא בכמה דברים אשר אין מספיקין בידו לעשות תשובה משורת הדין ר"ל דבאמת על כל עבירה שאדם עובר אז הקב"ה היא רחמן גדול על האדם ושולח לו הרהורי תשובה בלבו של אדם כדי לעוררו שיעשה תשובה וישוב לשרשו כמו שכתוב ותאמר שובו בני אדם והקב"ה פותח להם שערי תשובה אבל באלו העבירות החמורות כמו אחטא ואשוב או עבר עבירה ושנה בא וכדומה אז אינו ראוי האדם שהקב"ה יחזור אחריו ויבקש ממנו שיחזור בתשובה. ואין מעורירן אותו למעלה רק האדם צריך מעצמו להשים אל לבו ולהתוודות לפניו י"ת ואז מרחמין עליו ומקבלין את תשובתו אבל צריך להיות מעצמו בלי שום סייע מן השמים וז"ש אין מספיקין בידו לעשות תשובה ולא קאמר אין מקבלין את תשובתו רק נקט לשון הספקה והיינו סיוע לא מסעיין לו ובזה י"ל הך כוונת הבת קול שהכריז שובו בנים שובבים חוץ מאחר דהנה באמת הקב"ה הוא בעל רחמים ומתאווה מאוד לבלתי יודח ממנו נשמה יקרה כנשמת אחר שהי' גדול בתורה ובחכמה אך כיון דהדין נותן שלא לסייע ולא לעורר אותו ע"ז עשה הקב"ה וסיבב דרך אחרת כדי שיבין אחר שהקב"ה חפץ שיתעורר להשיב אך שאינו יכול לומר לו בפירוש מחמת שהכעיס הבורא כל העולמים במכוון ואין הדין נותן להספיק לו תשובה ע"ז נתן לו השי"ת מקום שיבין בדרך רמז שזה הכרוז של שובו בנים וכו' חוץ מאחר כדי שיתעורר בזה הכרוז לעשות תשובה כמו שמצינו בענין העגל שאמר השי"ת למשה ועתה הניחה לי ויחר אפי ודרשו חכז"ל והביאו רש"י ז"ל בפי' החומש ב"פ ואתחנן מלמד שפתח לי השי"ת פתח והודיעו שהדבר תלוי בו שאם יתפלל עליהם לא יכלה את בני ישראל כמו כן רמז לו השי"ת בזה הב"ק שהכריז חוץ מאחר כדי שבלבבו יבין כוונת השי"ת ושב ורפא לו אבל באמת גדולה תשובה שאין שום דבר חוצץ בפניו והכל נמתק בתשובה והבן: עוד שמעתי ממורי הרב בענין הנ"ל גבי. מנשה שנאמר ויתפלל אל ד' ויעתר לו ודרשו חכז"ל אל תקרא ויעתר אלא ויחתר לו מלמד שחתר לו הש"י חתירה מתחת כסא כבודו לקבל תשובתו וכ"ה בפרקי דרב' אליעזר שנעלו המלאכים לפניו כל שערי תשובה עד שפתח לו הש"י וכדי להבינך מהו זה החתירה מתחת כסא כבוד ית"ש. דהנה כתיב גבי איוב הנגלו לך שערי מות דכמו שיש שערי חיים בעולמות העליונים כמו כן יש למטה בחי' חיצונים הנקראים שערי מות ובו יכנסו עוברי רצונו ית"ש. והנה העולמות עליונים הם כסא כבודו ית"ש ומכל מצוה ומ"ט אשר נעשה עבור כבוד שמים נעשה מהעובדא כסא לכבודו ית"ש והנה גם השערי מות יש בם כח אלקים חיים אשר ממנו היא חותם כמ"ש ואתה מחי' את כולם כי לא יהי' קיום לבח"י חיצוניות אם לא כח הקדושה וכבוד אלקים נסתר ונעלם בתוכה אך שהיא אינה בהתגלות מחמת שהיא מעוטף בכמה לבושין ואדם המייגע והמחפש ימצא גם שם אלקיתו ית"ש אך שהיא רחוק מן השורש של כבודו יתברך וזאת נקראת תחת כסא כבודו שהוא דבר תחתון מכבודו ית' וא"כ כל אדם סתם החוטא ושב בתשובה שלימה אז הוא נכנס בשערי תשובה באתגלייא כי פותחין לו מן השמים. ושולחין לו מחשבה קדושה והרהורי תשובה משא"כ חוטא כמנשה דחטא והכעיס לפניו ית"ש תשובתו קשה כי עליו יש קיטרוג למעלה דכל המלאכים נעלו לפניו שערי תשוב' העליוני' ולזה הוצרך לחפור ולחתור בבחינת התחתונות ומשם לקרב א"ע אל כבודו י"ת וזהו שחתר לו השי"ת שגילה לו כחו ע"י שערי מות אשר הם מכינים לתחת כבודו ומשם לא קיטרגו עליו כי היא באתכסייא ונעלם מן המלאכים ומשם קיבל תשובתו הבורא י"ת: