תורת אמת כח

בעולמות העליונים כדברי המקובלים ז"ל והבן ועפי"ז יש לפרש מה דאיתא במס' אבות דע מה למעלה ממך עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים היינו כל התוארים והמדות וכחות נשגבות עליונות הכל הוא רק ממך ממעשה הצדיקי' עין רואה ואוזן שומעת וכל מעשיך בספר נכתבים היינו כביכול גלף גליפו בעולמות עליונים קדישין וכו': וזה ג"כ מה שביקשה כנ"י לפני הקב"ה שימני כחותם על לבך וכמו דאיתא בזוה"ק היינו שישאר הרשימה והחקוקה ממעשה הצדיקים לקבל תענוג מהם וכמו שנתבאר והוא ממש בחינת חותם כביכול וזהו ג"כ כטבע שטבעו חכמים בברכות היינו ע"י שאדם עושה ברכה הן בתפלה הן על ד"א ועושה אותה ברכה בכוונת הלב וביראת שמו ית' ובדביקות גדול אזי נעשה ונברא כביכול מאילו הצרופי אותיות של הברכה מטבע וחותם וגילופין כנ"ל וזהו ג"כ הפירוש מטבע של אש שהראה הקב"ה מתחת כסא כבודו ית' היינו החקוקים והגילופין והכחות שנאצלו ממעשה הצדיקים והנה ממעשה הצדיקים נתקן ונאצל כביכו"ל בחי' קומה שלימה כי יש צדיקים שהם בחי' מגינים של ישראל להצילם ולשמרם מכל צער וצרה ח"ו והם נקראים בחי' מקיפין והם בחי' גולגלתא שהוא מקיף את המוח ואית צדיקייא בדרא דאינון בסוד מוחין קדישין והם משפיעים לישראל כל ברכאן וכל טובי ונהורין עילאין כי החכמה תחי' את בעלי' ואי' דאינון ידין ובסוד רגלין וכן נגד כל האיברים ומכללות מעשיהם הטובים נבנה ונאצל כביכול בחי' קומה שלימה לעילא וכן כ"א מבני ישראל הוא ג"כ בחינת קומה שלימה בכל הכחות והאיברים וכן אורייתא בכלל ובפרט כי יש בה רמ"ח מצות עשה נגד רמ"ח איברים שישנם באדם ושס"ה מצות לא תעשה נגד הגידין שיש באדם וזהו בחינת כוללת. וכן בפרט כי שבת שקול כנגד כל התורה כולה ומסתמא יש בה ג"כ בחי' קומה שלימה וכן כל התרי"ג מצות וכן אמרו חכמי הניתוח שיש בכל אבר של אדם כל הכחות של כל האיברים ואמרו שאפילו בעין שהוא אבר קטן יש בו שס"ה גידים אך שהם דקים מאוד וא"א להכיר אותם וכן כשאדם קורא ק"ש בכוונה שלימה ודביקות גדול אזי נעשה מזה ג"כ כביכול בחינת קומה שלימה: כי אית תריסר תיבון דרזא דיחודא קדישא ופרשה ראשונה של קריאת שמע הוא נגד שם של מ"ב ה"ק והיה עד ושמתם הוא נגד שם של ע"ב הקדוש ובין הכל הוא רמ"ח תיבון והם בחי' ראש ידן ורגלין וכל קומה שלימה וכמו שמבואר בכתבי האר"י הקדוש זלה"ה והכל הוא לידע ולהוודע גודל אהבתו וחסדו ית' אל בניו ואל עמו וגודל התענוגים והשעשועים שהוא ית' מקבל ממצות התורה שעושים הצדיקים שבכל דור ודור עד שנאצלו ונברא כביכול ממש אילו הכחות בעולמו' עליונים וכולא בגין דאורייתא וקוב"ה וישראל כולהון חד אינון והבן וכמו שנתבאר שע"י מצות התורה נעשים ישראל דבוקים ומחוברים ממש כביכול להבורא ב"ה וב"ש הנכבד והנורא וזהו בחינת שקל שלם שהוא עשרים גרה תרין יודי"ן משם הוי"ה הקדוש ויו"ד משם אדנ"י והנה כל הדורות מישראל שהיו והוה ועתיד להיות כולם היו כלולים באדה"ר אך יש דור שהיה כלול בבחינת ראשו של אדה"ר ויש בעיינין ויש בידין ובאצבעות היד והגוף והבטן ורגלים ועקביים עד דור שיהיה בעקבות דמשיחא וכן כ"א מישראל היה כלול באדה"ר באותו אבר ולפי מדריגתו והנה כשאדם בא לידי חטא ופגם ח"ו כללות ישראל ג"כ נפרדו ח"ו ממקום חיברון ושרשן בקודש ונעשו ח"ו כביכול בבחי' פלג גופא והתיקן ע"ז שיעשה האדם תשוב' שלימה בלב ויתקן אשר עוות וידבוק עצמו לכללות ישראל והכללות יתחברו לשרשם בקודש ובזה יתחבר האהל להיות אחד וברזא דאחד ולזה כשחטאו ישראל במעשי העגל בכלל ובפרט ונעשה בחינת מחצית ורצה הבורא ית' שיתחברו ויתקרבו להיות אחד וברזא דאחד לזה ציוה שיתן כ"א מישראל מחצית השקל להלשכה שיהיה במקדש ובזה נתחבר כ"א עם כללות ישראל ודוקא מטבע ששם מחצית עלי' וכו' ומתרומת הלשכה הקריבו קרבן ריח ניחוח לד' ובזה נתחברו למקורן ושורשן הרמה בקודש לחבר האהל להיות אחד ובתחלה נתקשה משה רבינו ע"ה בזה מה יועיל זה לכפר על נפשותם ולזה הראהו הקב"ה מטבע של אש מתחת כסא כבודו ית' היינו הבחי' קומה שלימה אשר נאצל ונגלף ע"י מעשה הצדיקים וקוב"ה ואורייתא וישראל חד אינון ובזה תירץ לו קושייתו והמשכיל יבין ודא הוא ג"כ סוד הנסירה (כי מקודם הוא בבחינת דו פרצופין וכשצריך להיות הולדה מזה נעשה נסירה כביכול ונעשה בסוד פנים בפנים) ועפי"ז הנ"ל רמזו באמרם גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתיד המן הרשע לשקול לגנזי המלך לפיכך הקדים שקליהם לשקליו היינו שהקדים כביכול שקליהם ברצונו הקדום כמבואר והבן והנה בזמן שאין לנו ביהמ"ק על מכונו. ואין אנו נותנין שקלינו לכפר על נפשותינו ע"כ ונשלמה פרים שפתינו וכשאנו קוראין פרשה זו בשבת פ' שקלים ביראת שמו ית' ב"ה וב"ש ובדביקות גדול נעשה ונתקן הכוונה ההיא אכי"ר: שמעתי מאדומ"ו הרב נ"י על הא דאמרו חכז"ל בש"ס לעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים שנאמר לשמור מזוזות פתחי לשקוד על דלתותי כו' דהנה שני תשיקות בעולם א' תשוקה נכבדת של הבורא כל העולמים לכנ"י כמו שנאמר פתחי לי אחותי כו' וכמו שאמרו חכז"ל פתחי לי פתח כחודו של מחט ואני אפתח לכם שערים גדולים וגם יש בקשה ותשוק' אשר כנ"י מבקשת מהבורא ב"ה כמו שאמר דוד המלך ע"ה פתחי לי שערי צדק אבוא בם אודה יה דכנסת ישראל מבקשת מהבורא שיפתח להם שערים שתהא יכולה לעבוד אותו ולהודות לו וזהו פתחי עולם אך עיקר הדבר הוא שצריך האדם לקרב שני פתחים ב' התשוקות אחד אל אחד אהבת ישראל להבורא ב"ה כי כ"ז שלא קרב