תורת אמת יא

והוא יושב בארץ הנגב ע"ד דמצינו בבת כלב שאמרה לאבי' ארץ הנגב נתתנו רצ"ל שהוא מנוגב מכל רצ"ל שיצחק הסתכל בעצמו שהוא עדיין מנוגב מזה הבחינה ובאמת צריך הצדיק לקרב בחינה התחתונה אל ההשגחה העליונה. והוא גולת תחתיות לגלות העליות: או י"ל דהוא יושב הוא לשון נסתר דקאי על הקב"ה שהוא יושב בסתר ונעלם מכל יושב בארץ הנגב רצ"ל שע"י הצדיק המקרב ומקשר בנ"י עם השגחה עליונה ע"י זה מביא הבורא ב"ה מידות החסד שהוא נגבה בחינת דרום הרוצה להחכים ידרים שהחסד הוא ענף החכמה ושע"י החדוה גורם שהוא ית מתנהג בחסד ומשפיע טובות לעולם: ויצא יצחק לשוח בשדה ר"ל שיצא יצחק מבחינה הנ"ל לשוח בשדה ע"ד שאמרו חז"ל אברהם קראו הר ויצחק קראו שדה ויעקב קראו בית והנה יצחק הסתכל בחורבן של ישראל וחורבן בהמ"ק ציון שדה תחרש. וז"ש לשוח בשדה ר"ל הסתכל בבחינה של חורבן הבית לפנות ערב ר"ל לפנות ולבער את הערב המרומז לדינים ורצה להשתיק ולהכרית שלא תהי' על זרע ישראל שום שליטת החיצונים וקיטרוג ודין ח"ו וישא עיניו וירא והנה גמלים באים ר"ל שהסתכל כל הטוב שיבוא לישראל ע"י זה אשר אף שהם בגולה בין האומות ויש להם שפע מעט מן המעט ואעפ"כ עובדים השם י"ת. שומרים התורה והמצות וע"י זה צפון רב טוב לבית ישראל והקב"ה יגמול להם כמעשיהם ותשא רבקה את עיני' ר"ל שכינת עוזינו המכונה בשם רבקה ותרא את יצחק שהיא מסתכלת בזה הבחינה של יצחק והיא לא נייחא לה שישראל יסבלו עול גלות, אף שיהי' להם גמול טוב אח"כ, ותפול מעל הגמל ר"ל שהיא נופלת מזה הבחינה של הגמול אשר ימשוך מהגלות, ותאמר מי האיש הלזה ההולך בשדה לקראתינו ר"ל מי זה הצדיק אשר רוצה זו הבחינה של השדה ר"ל החורבן והגלות כי באמת יש כמה צדיקים אשר רוצים בזה כדי שיתקרבו ישראל לאביהם שבשמים ויהי' להם גמול טוב' ויאמר הוא אדוני ר"ל זהו הבחינה של אדוני ר"ל מידת יצחק הוא מידת של גבורה, ותקח הצעיף ותתכס ר"ל ששכינת עוזינו רואות שכנ"י היא בגלות אז היא מתלבשת בכמה לבושין ומשתתפת עמנו בגלותא, כי כל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם אף שאינו בהתגלות אבל היא באתכסיא ואי"ה בזמן הגאולה אז יגלה כבוד ד' ותפשוט עצמה מכל הלבושין ותתגלה מלכותו עלינו ויקוים הכתוב ולא יכנף עוד מוריך והיה עיניך רואות את מוריך כו' אכ"י: חסלת פרשת חיי שרה פרשת תולדות אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק דהנה אף שלפי ראות עינינו בתורתינו הקדושה ובספרי חכמי האמת מצינו דמדת אברהם הוא מידת חסד ואהבה שהי' מדתו תמיד לקרב בני אדם לעבודת הבורא ולגמול חסד עמהם בגוף ובממון והוא הי' מרכבה לימין לפתוח שערי חסד בעולם אבל ביצחק אבינו מצינו בתורה שהי' מדתו עזה וגבורה להודיע ולפרסם אלקותו ית' בעולם ע"י שכר ועונש לירא ולפחד מפניו ולא נשא פנים לשום אדם בעולם כמו שמצינו בתורה שלא חלק כבוד אף למלכות כמ"ש מדוע באתם אלי ואתם שנאתם וכו' מפני שהי' מדתו עזה אבל תולדות של יצחק ושורשו הם חסדים גדולים אך שאורות החסדים הם גנוזים ומכוסים במדה זו השמאלית אבל חיצונית המתפשטות ממידה זו הם דינים וגבורות וזה שאמר הכתוב מה רב טובך אשר צפנת ליראיך ר"ל במיד' יראה היא בחינת מידת הצפון בו גנוז וטמון רב טוב וחסד ובזה תבין מה שאנו רואים שזהב חשוב מכסף בעולם אף שהכסף הוא חסד שגוונו חיוור ולבן אבל זהב מרומז לגבורת הנוטים לאדמימות אעפ"כ אנו רואים שהזהב חשוב בעולם יותר מכסף אלא וודאי שתוך בחינתו נעלם בתוכו חסדים יקרים ואורות גנוזים אך שבחיצוניות הדבר הם בחינת הסוגים הנקרא היתוכא דדהבא והנה כעת שאנחנו בגלות אין בנו כח לינק מן המדה זו להמשיך השפע מן האורות והחסדים הטובים הצפונים בה מחמת שכעת היא שליטת החיצונים והתפשטות השמאלית גוברת בעול' וצריכי' אנחנו להמשיך חיות רק מן הימין הפשוט ומן חסדי אברהם המגולים עד ביאת משיחינו ב"ב ואז יסולק כל החיצונית מכל העולמות ונגלה כבוד ד' ויתגלה פנימיות האורות מכל המידות ויתגבר האור בעולם ואז יתאחדו המדות ויומתקו כל הגבורות אבל לעת עתה אין בנו כח לימשך ממדה זו טובות מהאור הגנו' כמו שפירש"י בפסוק ויתן אותם אלקים ברקיע השמים להאיר על הארץ וכו' כי באמת אור הנזכר ה' פעמים במעשי בראשית זה גנוז לצדיקים לעתיד לבוא ואף זה האור הנמצא בעולם הוא ג"כ ברקיע השני כדי שיוכלו הנבראים לקבל ממנו ולהנות מזה האור עד עת הגאולה שיסיר החשך ויתרבה האור ויוצא הקב"ה חמה מנרתיקה אבל באמת גם במידת הגבורה נכלל וכמוס שורש החסדים והימין ומדת אברהם נכלל באמת במדת השמאלית של יצחק וזש"ה ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק התולדות והשורש והכח הכמוס במידת יצחק כמו הבן אשר הוא מושרש בטיפה הבא מן המוח של האב והוא באמת בחינת חסד מידת אברהם וז"ש בן אברהם וכח האב נכלל בכח הבן ובזה יתבאר דברי הכתוב ויהי ביום ההוא ויבואו עבדי יצחק ויגידו לו על אודות הבאר אשר חפרו ויאמרו לו מצאנו מים דהנה לפי הנ"ל שכתבנו שיש טובו' מגולים וטובות גנוזים והוא דהבורא ית' הטביע בכנ"י בכללות ובפרטות בכל אדם אשר יהי' בו מעיין ובאר של מים חיים ונבוע של כל המידות העליונות נבוע של חכמה בינה ודעת נבוע של תורה וחכמת אלקות אך שהמעיין סתום בעפריות