תורת אמת י

כך הוא דיש חילק בין לשון פקידא לזכירה דהנה איתא בזהר דפקידא הוא לנוקבא וזכירה הוא לדכורא דלשון פקידא הוא על דבר שקיבל מאיזה בחינה הקודם לו ושורש הדבר כך הוא דודאי כל הבטחות שהבטיח הקב"ה לישראל אנו בטוחים שבוודאי יקיים לנו הש"י הבטחתו ולהשפיע לנו כל הטובות והברכות אך כשהקב"ה מבטיח לעשות איזה טובה בוודאי כשהטובה ההיא קשורה אצלו בכח אין חילוק בין עבר לעתיד והוה אך בפני המקבלים שצריכים לקבל הדבר ההיא אז צריכים להוציא מכח אל הפועל להביא אותו אל התגלות שיהי' במהרה כי כשהוא עדיין נעלם במחשבה הוא אתפסיא והוא בעלמא דאתא בעולם העתיד שעתיד' להתגלות אבל עדיין הדבר בהעלם והמשכת הדבר מן העתיד אל ההוה הוא באמונה ר"ל כיון שהצדיק מאמין בדבר שבוודאי יהי' ובוודאי יקיים הש"י הבטחתו ומצפה ומחכה בכל שעה ומתלהב שיתקיים הדבר ההוא אותו התשוקה והתלהבות וצפוי של הצדיק הבא ע"י האמינה אותו הדבר מחבר המחשבה העליונה של ההבטחה וממשיכו להאמונה וזה פירש הפסוק לעולם ד' דברך נצב בשמים ר"ל שהדיבור של הבטחת הטובה כשהוא ברוחניות היא באתכסיא ועומד בשמים אבל בזה של דור ודור אמונתך ר"ל ע"י האמונה כוננת ארץ ושמים ר"ל עשית כלי לנוקבא להתגלות הדבר והנה זה מצינו באברהם אמירה ודיבור אמירה הוא בחשאי כל זמן שהיא בדמות אתכסיא ודיבור הוא באתגליא וז"ל רש"י בצחות לשונו כאשר אמר בהריון ר"ל שהי' אצל שרה כדברי הריון ר"ל שהי' הדבר עדיין במחשבה באתכסיא ולא המשיך רק בחי' הריון שהוא ג"כ באתכסיא וזהו בחינת אמירה אבל ויעש ה' לשרה ר"ל תקנה ועשאה כלי לקבל הדבר לבא אל התגלות וזהו בחינת דיבור ומזה בא הלידה והבן: פרשת חיי שרה בפסוק ויצחק בא מבוא באר לחי רואי וכו' עד סוף הענין ויש לומר דרך רמז והוא דהנה כל העובדות של הצדיקים אינו רק להביא שמחה בעולם ותענוג להבורא שהוא י"ת ישמח בעולמו ויהי' לו שעשועים ותענוג מכל הנבראים וע"י זה רצון הצדיק ותקונו תמיד שיהי' לזרע ישראל שפע ברכות ורב טוב ושלא יהי' לבני ישראל הן בכלל והן בפרט שום חסרון וצער ח"ו אחד מחמת שהיא מצוה לאהוב את ישראל ועוד שאהבת ישראל נקשרת באהבת הבורא והוא אחד כי מי שהוא אוהב את השם הוא אוהב את ישראל עמו כי ואהבת לרעיך וכו' ומצות ואהבת את ד' אלקיך כנ"ל הוא אחד כמו שסמכו אנשי כנסת הגדולה ברכת הבוחר בעמו ישראל באהבה גימטריא אחד אל מצות שמע ישראל כו' אחדות השם ואהבתו והנה הצדיק מקשר ומיחד השני אהבות זו בזו כי מחמת שאוהב את השם ורוצה לשמח את הבורא והצדיק שמאמין שבכל צרות ישראל כביכול לו צר ע"י זה ממשיך טובתי לישראל ופותח עולם השמחה והחדוה וע"י זה הקב"ה שמח עם ברואיו וע"י זה נעשה היחוד אהבת ישראל באהבת הבורא וזהו שכתוב בזוהר הקדוש כי מצטרפין א"ח מאחד עם אותיות ש"מ משמע ונעשה צירוף אשמח וגם הצירוף בא ע"י הצדיק שמקשר אחדות הבורא ואהבתו עם אהבת ישראל ע"י שפותח עולם השמחה ומביא תענוג וחדוה להבורא ב"ה נמצא הצדיק הוא מקושר בעולם החדוה מחמת שחפצו ורצונו דבוקה שם לפתוח מקור השמחה: והנה ידוע דבאר נקרא כנסת ישראל מחמת שהם כמעין הנובע חיות שע"י נשמות ישראל נמשך שפע ומימי החסדים לכל העולמות הנאצלים והנבראים והיצורי' והנעשים והם הצינורו' לכל השפעות וע"ז נאמר תהום אל תהום קורא לקול צינוריך כי נשמת ישראל הם הצינורות של השפע אשר על ידיהם יתמשך מתהום התחתון לעליון והנה לחי רואי נקרא חיות הבאה מהשגחת הבורא כי בכל מקום שהוא י"ת משגיח שם הוא החיות שלו דהנה ידוע מאמר חז"ל מתחילה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין וראה שאין העולם מתקיים ושתף מידות הרחמים דלכאורה הוא תמוה והלא אצל הבורא יתברך לא שייך השתנות חלילה כדכתיב אני ד' לא שניתי אך השורש הדבר הוא כך דהנה באמת קודם שנברא העולם הי' כל הנאצלים והנבראים והיצורים והנעשים כלולים בכחו וכמוסים בעצמותו קשורים כשלהבת הקשורה בגחלת והנה מיד כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולם שיצאו כל הדברים הנעלמים בכוחו וכמוסים בהיכל קדשו פנימה לצאת לחוץ זהו היציאה גופי' הוא ירידה לפני הדבר ההוא וזהו הצמצום והדין בעצמו לירד מן מקום גבוה אל התחתון, אך במה שהוא ית' הסתכל והשגיח בדבר ההוא בזה הראי' המשיך בו קו החיות אל הדבר ההיא כי במקום השגחתו שם חיותו וע"י זה נתקיים הבריאה מכח חיות הבאה לנבראים ע"י השגחתו ית' וזהו הפירוש ראה שאין העולם מתקיים כו' ר"ל שע"י הדין והצמצומים של הבריאה הנ"ל לא הי' קיום לעולם אך במה שראה בם והשגיח עליהם בזה נתקיימו וזהו השיתוף של מידות הרחמים: והנה ע"י שהצדיק הוא סרסור ושושבינון המקרב הבאר היא כנ"ל אשר על ידו ישאבו מימי החסד ועל ידו יומשכו השפע לכל העולמות ומקרב אותה אל החיות הבא מהשגחות הבורא ומקשר אותה ונעשה יחוד גמור ע"י זה הוא פותח מקור השמחה והחדוה ומביא תענוג ושעשועים להבורא וממשיך שפע טוב ושמחה לכנ"י וזה שאמר הכתוב ויצחק בא רצ"ל השמחה והחדוה המכונה בשם יצחק כמו שמצינו בזוהר בא מבא ר"ל שזה הצדיק אשר מביא ומקרב את הבאר מים חיים זהו בנ"י אל מקור החיות מהשגחת הבורא ע"י זה נפתח שערי השמחה לעולם ובאה חדוה ותענוגים לכל העולמות עליונים ותחתונים והנה יצחק אבינו הסתכל בזה המדרגה אשר הצדיק יכול להביא שמחה לעולם ע"י קישור קירוב בנ"י אל ההשגחה העליונה אבל