תולדות יעקב יוסף, נצבים

אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלהיכם ראשיכם שבטיכם וגו' כל איש ישראל במדרש היום זה ר"ה והי' בשמעו דברי האלה והתברך בלבבו לאמר שלום יהי' לי כי בשרירות לבי אלך למען ספות הרוה את הצמאה לא יאבה ה' סלוח לו וגו' והבדילו ה' וגו' ובאגדה דרשו לפי ששמעו ישראל צ"ח קללות אמרו מי יוכל לעמוד באלו התחיל משה לפייסן הלא הרבה הכעסתם לפניו ית' ולא עשה כלי' ואתם נצבים לפניו וכו' ויש להקשות הא כל האומר הקב"ה וותרן וכו' דא"כ הוא כמאמר המוני עם אי אפשר שיהי' כך חמור כמו שהחמירו בספרי המוסר שהוא רק לאיים על האדם וכו' ונ"ל דהורקת פנים הוא עבור שהצדיקים נתפסי' עבור הרשעים בזה אמרו מי יוכל לעמוד באלו לזה פייסן ואמר אתם נצבי' כולכם ר"ל דכ' הרמב"ם שיש דין כללי וברוב צדיקים יצאו זכאין בדין וז"ש הרבה הכעסתם ולא עשה אתכם כלי' שיתפסו צדיקים עבור הרשעים וה"נ מאחר כי היום בר"ה הוא דין הכללי בזה יש לכם תקומה לפניו להתייצב שאתם כולכם יחד נדונין וכו' אך דלפ"ז יהי' מקום לומר שלום יהי' לי כי בשרירות לבי אלך למען ספות הרוה את הצמאה ר"ל מאחר שיש חיבור דין הרוה שהוא צדיק החוטא בשוגג את הצמאה עם הרשעים החוטאים במזיד וכמ"ש בעללות אפרי' בזה יעו"ש לכך ביאר הפסוק דכל זה בדין הכללי משא"כ בדין פרטי כשאין הרוב הצדיקים שאז יש דין פרטי להציל הצדיק בצדקתו ואז והבדילו ה' לרעה וגו' לכך יבטח הצדיק וק"ל.

עוד י"ל דכ' האלשיך משלי מאין תבוא והשיב משוט בארץ ומתהלך בה וגו' כי במקום המחלוקת שם מדור היצה"ר כדאי' בש"ס ווי דאפקי' ר"מ מההוא ביתא וכו' וביום הדין הוא העיקר כי דורו של אחאב גם שהיו עע"ז מאחר שהי' שלום ביניהם וכו' משא"כ חלק לבם עתה יאשמו וכו' ובזה יובן אתם נצבים כולכם היום בר"ה שיש לכם תקומה כשאתם כולכם באחדות א' משא"כ כשיש פירוד שאומר כל א' שלום יהי' לי אז והבדילו ה' לרעה וגו' לכך עצה היעוצה לתווך השלום מראש השנה וק"ל.

עוד י"ל פי' ג' הנמשך מן ב' פרושים הנ"ל אף שהם רשעים והם רע לשמים מ"מ אם טובים הם בהתחברות הצדיקים שיש שלום ביניה' מזה נמשך שיתחבר משפטם יחד ג"כ עם הצדיקים וניצולין ברוב הצדיקים משא"כ כשהם שונאין הצדיקים שבהם והם רע לשמים ורע לבריות אז והבדילו וגו' ובזה מצינו בקרח גם שהי' מכחיש בנבואת מרע"ה ושאין התורה משמים לא הי' מקום לעונש לחול עליו עד שנפרד ונחלק מתוך העדה וז"ש ויקח קרח ודרשו בש"ס שלקח א"ע לצד א' להיות נחלק מתוך העדה וכתרגומו ואתפליג קרח וכו' וז"ש אל תהי רשע בפני עצמך רק שיתחבר עכ"פ עם הצדיקים בשלום.

ובזה יובן אתם נצבים היום כולכם ר"ל שתהיו נצבים כשאתם כולכם באחדות שיהי' כל א' מכיר ערכו ראשיכם תחלה ואח"כ שבטיכם ואח"כ כל איש ישראל מחזיק כ"א מדריגתו משא"כ כשכל א' אומר בשרירות לבי אלך שאני שקול כמו ראש ושבט אז והבדילו וגו' וק"ל.

עוד י"ל דכ' הט"ז בא"ח שרא' בחלום פי' הפסוק בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה' וכו' ויעו"ש ולי נראה דכ' הטור בה' ר"ה נהגו הגדולים להתענות לפני ר"ה וכו' ע"כ משל ששלחו גדולי המדינה לקראת המלך וכו' ובזה כ' האלשיך ישעי' סי' נ"ה דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב וגו' וישב אל ה' וירחמהו דהיינו קודם ר"ה שהוא דן במדת הרחמים ואל אלהינו שהוא בימי הדין ואז כי ירבה לסלוח יעו"ש ואני כתבתי במ"א דהיינו כשיש אחדות ביניהם שיצאו הת"ח שהם הגדולים לפייס המלך קודם ר"ה שיצא ברצון אנשי המדינה וכו' יעו"ש.

ובזה יובן בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה' קודם שנק' המלך המשפט כשהו' דן בשם הוי' רחמים וק"ל

ובזה יובן אתם נצבים כולכ' היום בר"ה כשאת' כולכם באחדות א' אז סגי לפני ה' אלהיכ' ראשיכם וגו' ר"ל מה שמקדימין ראשיכם שהם הגדולים לפני ה' אלהיכם קודם שיושב בדין הוא ובית דינו שנק' אז ה' אלהיכם רק הוא דן אז בשם הוי' לחוד רחמים והם מפייסין המלך עבור כולכם שאתם באחדות וק"ל.

עוד י"ל דשמעתי ממורי פי' הפסוק תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו ע"פי משל שצו' המלך שיבקש כל אחד מבוקשו בעת שמחת המלך והי' חכם א' שביקש שידבר עם המלך ג"פ ביום והוטב בעיני המלך ונתן לו גם מה שלא ביקש וז"ש לפני ה' ישפוך שיחו ודפח"ח. ובזה יובן אתם נצבים היום שיהיה לכם תקומה כשתהיו נצבים לפניו ית' לבדו שישפוך שיחו לפניו ית' שזהו נציבה וקימה לאדם והבן.

ובזה נ"ל מלפניך משפטי יצא עיניך תחזנה משרים דכ' בחסד לאברהם שיהי' מרכבה למדת נשא עון ועובר על פשע שיעבור מנגד פניו הפשע רק הטוב הוא רואה ולא הפשע וכו' ובזה יובן מלפניך וגו' כי עיניך תחזנה משרים ולא הפשע משא"כ לפני ב"ד וק"ל.