תולעת יעקב פא

שהם מוציאים מזון וברכה לעולם ולמה אין ממציאין לעצמם אבל ניזונים בדוחק ובצער גדול והשיבו כי החכם העוסק בתורה הוא עץ חיים ממש ועץ החיים אינו ניזון כי אם מן העולם הבא כידוע לחכמי לב. ואין המזון ההוא נמצא כי אם אחר שמסתלק מן העולם הזה ועתה נזון מפרי עץ ההוא והוא מקום העניים וזהו ששנינו והם נזונין בזרוע והיא זרוע ה' ולפי שהיא גבורה תחתונה והיא מדת הדין אינה נותנה לקרובים אליה כי אם בצמצום ובדוחק גדול כי כן מקבלת וזה אמרם דיו לעבר להיות כרבו ומכאן תבין ענין רבי חנינא בן דוסא שכל העולם נזון בזכותו ודי לו בקב חרובין מערב שבת לערב שבת כי כן קבלת רבו

וכן ענין רבי אלעזר בן פדת בפרק סדר תעניות ושאר צדיקי ישראל וגם אם יש עוד סתרים נוראים בענין הגדול הזה אין זה מקומם אבל כתבנו זה לנחם לב העוסקים בתורת אלהיהם וממיתים עצמם עליה מבקשים לדעת דרכיו ללכת בהם וסובלין יסורין לעבודתו והם בזה העולם כעפר לדוש ואל יתמהו חסידי ישראל ואל יתיאשו בראותם רשעים בשלוה והם בצער כי כן כחם למעלה שוכבת לעפר שומעת חרופיה ושותקת כי יש להם לדעת כי בהשפלתה ישפלו ובהתנשאה יתנשאו ובהתחדש כנשר נעוריה יתחדשו גם הם כי הם תלוים בה ואם הם בזה העולם בצער כמה מצעות גדולות מוכנות להם לעולם שכלו ארוך כמו שמצינו בר' אבהו וברבי אלעזר בן פדת ועליהם כתיב עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו למחכים לו ואינם רוצים לאכול עולמם בחייהם עד יבואו אליו יעשה הוא העולם הבא עולם היובל המוציא אותם לחירות. המקום ברוך הוא יזכנו לעדון הגדול ההוא עם שאר חסידים אמן

סוד ארבעה מינים

ידוע הוא לחכמי ישראל המדריכים אל הישרה השרידים אשר ה' קורא כי כל נבראי העולם הזה משתלשלים מלמעלה והם תלויים בכחות העליונות ואותם העליונים בעליונים מהם בדרך כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם וכן הצמחים וכמו שאמרו רז"ל אין לך כל עשב ועשב שבארץ שאין לו מזל למעלה שמכהו ואומר לו גדל שנאמר הידעת חקות השמים וגו' ולצייר זה ולחקותו על לוח לבנו נצטוינו בנטילת ארבעה מינים. ודע כי כמו שהמזון לא יפעל בגוף כל עוד שלא יתפעל מהחום הטבעי כן המצות לא יפעלו בנפש כל עוד שלא יבחנו הכוונה בעשייתם ואם הדברים האלה מרומות אבל המון העם צריכים הם להיות מצוירות אצל משכילי ישראל העומדים בסוד אלהינו והרואים את כבודו ורבותינו ז"ל עוררונו על זה באמרם בויקרא רבה ובפסיקתא פרי עץ הדר זה הקב"ה שנאמר הוד והדר וגו' כפת תמרים זה הקב"ה שנאמר צדיק כתמר יפרח וענף עץ עבות זה הקב"ה שנאמר והוא יושב בין ההדסים וערבי נחל זה הקב"ה שנאמר סולו לרוכב בערבות וגו'. והנה בדבריהם אלו רמזו כל מה שהקדמנו וכבר קבלו חכמי האמת איש מפי איש עד משה עליו השלום מפי הגבורה כי מצוה זו תלויה בסוד שעור קומה וכמו שרמז המלך שלמה עליו השלום זאת קומתך דמתה לתמר וארבע מינין אלה בפרט רומזים לשבעת אבני הבנין. והנני נכנס בבאור זה בסיעתא דשמיא

כתיב ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וגרסינן בפרק לולב הגזול תנו רבנן פרי עץ הדר איזהו עץ שטעם עצו ופריו שוה זה אתרוג כבר ידעת אמרם רז"ל אילן שאכל ממנו אדם הראשון אתרוג היה והטעם לפי שנאמר בעץ הדעת ונחמד העץ להשכיל ומתרגמינן ומרגג והיא סוד שבת היא שנקראת חמדת ימים והיא לב השמים ולפיכך האתרוג כמין לב כנגד ל"ב נתיבות פליאות חכמה וגוונו ירוק כי כן אסתר המלכה ירקרקת היתה וחוט של חסד משוך עליה ותנן במתניתין עלתה חזזית על רובו נטלה פטמתו נקב נקלף נסדק חסר כל שהוא פסולה, כבר כתבנו כי האתרוג ירמוז לחמדת ימים והיא יונה תמה הנזכרת בשיר השירים לפיכך אם נקב או נסדק או חסר כל שהוא פסול לפי שנטילת מינין אלו הוא בדוגמא עליונה ולפי שאמר עליה המלך שלמה כלך יפה רעיתי ומום אין בך אם עלתה בו חזזית פסול ואם נטל העץ שהוא תלוי בו מן האילן והיינו דתני רבי אלעזר בפרק לולב הגזול נטלה בוכנתו פסול לפי שמורה קבוץ שהרי הוא ביחוד גמור עם עץ החיים ואין להפרידה נטלה פטמתו והיא דדו פסול והוא מקום יניקת התחתונים וכשם שאין להפרידה מן העליונים כך אין להפריד בינה ובין התחתונים שלא יתקיים העולם אם לא תניקם ואלמלא שהתינוק יונק שדי אמו אין העולם עומד ואם עלתה חזזית על חוטמו שהוא מעובי גבהו עד הפטמת פסול אפי' בכל שהוא והוא סוד לא תבשל גדי בחלב אמו, והמשכיל יבין

כפת תמרים כפת כתיב קשר הכלה עם דודה אשר לו שלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה באים בסוד כל הקושר השמים עם הארץ והוא העמוד שעליו העולם עומד והלולב עליו מכאן ומכאן וקו אמצעי כוללן מקשה תעשה המנורה לפיכך אם נפרצו עליו פסול שמורה קצוץ ופריצת גדר להכנסת הכנעני בבית ה' צבאות אבל אם נפרדו עליו כשר כי כן יקרה לפעמים כי בהמשך הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן כתיב הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד ואם