תולעת יעקב עה

ובהסתלקו מן העולם מתלבש במלבוש זה לאור באור החיים להתעדן בעדון העולם העליון להכילו באמצעותו ולולא מלבוש זה לא יזכה לאור העליון גם לא יקום בתחית המתים אבל ידחה אל מקום הנחש הערום וכתיב במרדכי הצדיק ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות דוגמת הלבוש שמתלבשים בו הצדיקים בגן עדן ועטרת זהב גדולה דוגמת העטרה שמתעטרים בה הצדיקים לעתיד לבא וכתיב ביהושע הכהן הגדול הסירו הבגדים הצואים מעליו והוא משל על מלבושי החומר וכתיב וילבישוהו בגדים משל על המלבוש הנזכר ומלאך ה' עומד משל על העטרה הנקראת מלאך ה' ובמסרה מגלה פרקא קמא אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא עתיד הקב"ה להיות עטרה בראש כל צדיק וצדיק שנאמר ביום ההוא יהיה ה' צבאות לעטרת צבי ולצפירת תפארה לעושים צביונו ולמצפים תפארתו ובתחלה צריך להפשט מהחומר בסוד הסירו הבגדים הצואים ואח"כ מתלבש במלבוש ההוא וכל עוד שהחומר קיים אינו מתלבש למעלה והסוד אין אדם זוכה לשתי שלחנות ויש לתמוה על מה שאמר והשטן עומד על ימינו לשטנו ומה יועיל זה ואחר שנטל נשמתו ומה לו להשטינו עוד ואם יהושע הכהן הגדול כך ואיך נמלט אנחנו, התשובה בזה כבר הודיענו חלק השטן בבנין האדם וכשרואה חלקו פגר מובס לארץ אין חפץ בו ומשתדל לבל יתלבש החסיד ההוא במלבוש המעולה ההוא ואם מתלבש הרי חלקו בטל ועובר מן העולם ועוד כי כל עוד שלא נתלבש בו הנפש פוקדת את הגוף ונמצאת פקודה זו נחת רוח לזה

ודע כי מלבוש זה אינו מספיק כי אם לעדון התחתון בג"ע של מטה ולפיכך מלבוש זה ארוג מהמעשה אבל לעדון העליון בסוד גן עדן של מעלה צריך מלבוש אחר יותר זך ויותר פנימי כערך גן עדן של מעלה אבל גן עדן של מטה והנה בעלות הנשמות הטהורות לעולם העליון להשתחוות לפני המלך ה' צבאות מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו מתלבשות בלבוש יקר רוחני נארג מפנימיות כוונת התורה וסתריה וכוונת המצות וידיעת הטעמים המופלאים הנרמזים בהם בקיימו אותם וכוונת התפלה וסתריה ותועלותיה המופלאים כענין שהודענו בהם וכשעולה הנשמה למעלה ומגעת להיכל הנקרא עצם השמים ששם נארגים אלה המלבושים המלאך צדקיאל נוטלה ומלבישה בלבוש זה ומשם עולה ונצררת בצרור החיים ואם כן ראה כמה יצטרך אדם לדקדק במעשיו ללכת דרך ישרה לעשות רצון בוראו כי זה כל האדם ואומרים בשלהי פ"ק דקידושין רבי שמעון בן יוחאי אומר אפי' צדיק גמור כל ימיו ומרד באחרונה אבד כל ראשונות שנאמר צדקת הצדיק לא תצילנו ביום רשעו ואקשינן עלה וניהוי כמחצה זכיות ומחצה עונות ומשנינן אמר ר"ל בתוהא על הראשונות ואם תאמר מה יהיה מצדקותיו אשר עשה ואם הוא אבוד מחיי הפעולה הבא צדקותיו למה יאבדו דע לך שלא יאבדו כלל אלא אם יש צדיק שהולך בדרך ישרה מוסיף טובות החוטא ההוא על טובותיו והוא שכתוב יכין רשע וצדיק ילבש החוטא ההוא מכין והצדיק לובש וכן כתוב כסוי חטאה וזה אמרם רז"ל זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בג"ע לא זכה נוטל חלקו וחלק חבירו בגיהנם כי כשהצדיק מתלבש בכסוי החוטא ההוא מיד נופל הוא במקום הנקרא מצולת ים מקום המים הזידונים ומכסין אותו בסוד ותשלך במצולות ים כל חטאתם ואפילו רשע גמור כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום רשע שנא' ורשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו וכבר הודענו תועלת התשובה וההתעוררות ההוא עולה עד התשובה העליונה והוא סוד אמרם רז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך והיא מתעוררת וחוזרת על בניה והוא סוד שובו והשיבו שישובו הם ואז ישיבו האם על בניה וזהו תיקונם וכבר ידעת מעלת בע"ת ממה שאמר רבי אבהו בפ"ח ובפרק אין עומדין במקום שבע"ת עומדין אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד כי מקום בע"ת נעלה מאד הוא המאור העליון העולם הבא הנקראת תשובה ולפיכך נקראו בעלי תשובה ומקום הצדיקים למטה כמה מעלות מקום הצדיק עמודו של עולם אלה יורשים ארץ החיים למטה ואלה יורשים ארץ החיים למעלה עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו ואמר יעשה כנגד היובל העליון עולם החירות ולזה בא בלשון נסתר ומפני שהתענית מזבח כפרה וצריך כל בעל תשובה להתענות ולהקריב חלבו ודמו במקום חלב ודם הקרב על גבי המזבח בזמן שבית המקדש קיים ונסלח לו דאמר רבי יהודה מתוך התענית מחלישין אבריו של אדם וגובר עליו יסוד האש ובאותה שעה מקריב חלבו ודמו באותו האש והוא הנקרא מזבח כפרה לזה ראיתי להביא בכאן סוד התענית שחבר הר"ם דיליאון כפי מה שראה בסוף סתרי החכמה

סוד התענית

הלא יש לך לדעת כי דעת יוצרנו ברוך הוא רחוקה מדעת בני אדם והוא יתברך עשה את האדם ישר והכניסו בזה העולם לצורך ועל סבה זו מתפשט סוד מציאותו לאין חקר ותכלית וכאשר יבין הענין ישמח עם קונהו ויעבוד אותו באהבה ואמנם שאף על פי שאדם הוא בעולם הזה כאשר אמרנו שגרעונו מצד משך שהמשיך אדם על עצמו בסיבה נכריה אשר אמריה החלוקה וחל עליו אותו המשך ונשתאב בעצמותיו ואחריו בכל דורותיו והנה הוא שם עלילות דברים ושולט על כל אברים כמו החמץ ולפתח חטאת רובץ ומימי חטאות שאב כי מנעוריו