תולעת יעקב לב

דיימא הכי וכלא קשוט מסטרא דמארי מקרא סליקא דצלותא כצפור ומסטרא דמארי משנה סליקא כיונה ומסטרא דמארי קבלה סליקת כנשרא מטרוניתא על כלא ע"כ: גרסינן בפרק הדר עם הנכרי שכור אל יתפלל ואם התפל תפלתו תועבה והטעם לפי שהתפלה עולה למקום שאין בו אכילה ושתיה כמו שאמרו ז"ל העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שחיה מה שאין כן בברכת המזון כמו שיתבאר במקומו בס"ד. ועוד יש שמונה דברים שצריך המתפלל ליזהר בהן ואלו הם עמידה ונוכח המקדש ותקון הגוף ותקון המלבוש ותקון המקום והשוית הקול וכריעה והשתחויה וזה סודן. עמידה כיצד און מתפללין אלא מעומד דע כי תפלה מיושב היא כנגד הכלה הנזכרת בשור השורים וכבר כתבנו כי הדברים הרומזים אליה צריכים להיות מיושב והנה הזמירות הם תקוניה ובקריאת שמע וברכותיה מתתקנת לעלות אל המלך והמלך קם לקראתה ואנו צריכים לקום מפני כבודו ותפלה מעומד רומזת אליו והנה הכהן היה עובד בעמידה שנאמר לעמוד לשרת ולטעם זה אנו מתפללין מעומד. נוכח המקדש כיצד היה עומד חוצה לארץ מחזיר פניו נגד ארץ ישראל טעם התפלה נוכח המקדש לפי שאנו בחוצה לארץ חלק שרי האומות ויש כמה מונעים שמעכבים התפלות מלעלות למעלה והוא הענן שנאמר עליו סכות בענן לך מעבור תפלה לזה אנו מתפללין נגד ירושלים ובית המקדש שהוא שער השמים ואינה תחת שום שר אלא תחת רשותו של מקום ואין שם מונע ולא מעכב ומשם עולין התפלות דרך ישרה ומטעם זה כל ישראל הנפוצים בכל פאות מתפללין דרך ארצם וכמו שכתוב והתפללו אליך דרך ארצם וגו' וכתיב וכוין פתיחין ליה בעליתיה נגד ירושלים ודע ידיעה אמיתית שהתפלה ההגונה היא העולה י"ח מסעות להתעטר בראשו של צדיק וירושלים הוא המסע הראשון וכפי מה שתתמעט התפלה מאלו המסעות כך תתמעט קבלתה ולפנינו נעמידך עליהם בס"ד

תיקון הגוף כיצד כשהוא עומד בתפלה צריך לכוין את רגליו זה בצד זה סוד שוקיו עמודי שש שצריך לחברם וליחדם זה בזה ונותן עיניו למטה בארץ ישראל ולבי למעלה אל אל בשמים והכוונה בזה להמשיך הברכה והשפע מלמעלה למטה וליחד הדברים כי בהתייחדם בכוונת הלב יתפוצץ האור ותוספת רוח הקודש בצורות הקדושות ומניח ידיו על לבו הימנית על השמאלית ידיו על לבו סוד זרועות עולם מיוחדים בגוף האילן והכוונה ליחד הענפים בשרש הימנית על השמאלית שיהיו רחמיו כובשים את כעסו

תיקון המלבושים כבר ודעת כי הכהן היו לו בגדים מהודרים מיוחדים בגשתו לשרת את המלך על שלחנו והבגדים ההם כדוגמא עליונה היו זהב ותכלת וארגמן ותולעת שני ושש כגווני המאורות כי בלתי היותם כן לא יהיו לכבוד ולתפארת ולרמוז לזה צריך המתפלל להדר עצמו בלבוש נאה בעונת התפלה אם אפשר לו והסוד כי אין לבא אל שער המלך בלבוש שק ולזה רמזו רז"ל באמרם בגדים שבשל בהם קדרה לרבו לא ימזוג בהם כוס לרבו

תיקון המקום כיצד יעמוד במקום נמוך כו' מקום נמוך הוא התחתונה וצריך המתפלל לראות את עצמו כאלו עומד שם וממשיך ממקום הברכות שפע וברכה כדי שיתברכו עליונים ותחתונים ולא יהא דבר חוצץ בינו ובין הקיר כדאיתא פרק קמא דברכות הקור משל על כ"י והוא סוד קיר קטנה ועליה נאמר ויסב חזקיהו פניו אל הקור ונקרא כן לפי שהוא מקרקרת ונוהמת תמיד על בניה שנאמר קול ברמה נשמע רחל מבכה על בניה וצריך ליזהר מחציצה שלא יקצץ בנטיעות וכן כהן גדול לא היה דבר חוצץ בינו ובין הכלי ובינו ובין הרצפה

וקובע מקום לתפלתו סוד זה יתבאר להלן ולא יתפלל בחורבה דחורבה משל על עולם הקליפה שהוא מקום החורבן והשממון וכבר ידעת כי החורבה מקום המזיקין ולא אחורי בית הכנסת סוד ב"ה ביארנוהו למעלה ואחוריו משל על מי שנאמר עליהם לאחרונה יסעו

ולא אחורי רבו הרב בכאן משל על עץ החיים ואחוריו הם שנאמר עליהם וראית את אחורי ואסור להתפלל למדה הנקראת אחורים כי המכוין עליה לבדה מקצץ נטיעות הוא שכתוב את י"ו אלהיך תירא ודרשו רז"ל את לרבות ת"ח כי הוא מקום הוראה אבל ואותו תעבוד למעלה כי שם מקום העבודה

השוית הקול כיצד שלא יגביה קולו בתפלתו דע כי יש למעלה ממונים ידועים על התפלה ונקראים אזנים בשביל שהם מקשיבים תפלת המתפללין בלחש ואינן משמיעין תפלתן לאחרים ואם אותה תפלה נשמעת לבני אדם שוב אינה נשמעת למעלה ואין שומעין אחרים זולת השומעים אותה למטה ועוד יש טעם אחר בזה לפי שהתפלה נאחזת בעולם המחשבה והעולם ההוא אינו צריך להשמע ואינו צריך אלא כונה ומחשבה צלולה כך ראותי במדרשו של רשב"י ע"ה ויש להוכיח מכאן שבין בצבור בין שלא בצבור אין להשמיע תפלתו לאחרים ודלא כרבינו יעקב בן הרא"ש ז"ל שכתב שמותר להשמיע תפלתו לבני ביתו וכדי שילמדו ממנו והביא ראיה מן הירושלמי דאמרינן התם ר' יונה כד הוה מצלי בבי כנישתא הוה מצלי בלחישא וכד הוה מצלי בביתא הוה מצלי בקלא עד דילפי אניה בני ביתיה צלותא ובדברים כאלה שלא נמצאו בפי' בתלמוד שלנו ראוי לסמוך על קבלת המאור הקדוש רשב"י