תולעת יעקב כג

לפי שהיא נשפעת מהם וכלולה בהם ומיוחדת עמה יחוד גמור וצריך לכוין בזה תכלית הכוונה ולא להפסיק ביניהם ואם מפסיק מתחת כנפי הכרובים יוצאת שלהבת אחת ומכרזת ואומרת פלוני שהפסוק בגאותו של הקב"ה יכרת ויתפסק שלא יראה בגאותו של מקום הה"ד ובל יראה גאות ה' לפי ששנים שא מיני שבח אלה הם גאותו של הקב"ה

אל ההודאות סוד מלך שהשלום שלו לפי שכל השבתות הנזכרים הם כנגד ישראל כשמשבחת בסוד שיריה למלך שלמה כד"א שיר השירים אשר לשלמה למלך שהשלום שלו

סוד של ש"ץ

ועומד שליח צבור לפרוס על שמע וצריך שיהיו בו התנאים הנזכרים במקומם כמו שפירשו רז"ל וכתב באור זרוע וז"ל שליח צבור היורד לפני התיבה ואינו מבין עיקר התפלה וסודיה ותעלומיה ואינו מבין מה שמוציא מפיו אוי לסומכים עליו וזהו ששנינו אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם וזהו כהן של מטה ואם נתמנה לעבודה ונמצא בו חטא לאשמת העם הוא כיוצא בזה ש"ץ שנמצא בו חטא ואינו הגון וראוי לתפלה להליץ על שולחיו בשביל שאינו יודע עיקר התפלה ואינו יודע פי' בסודות העליונים הנסתרים או לממנים אותו להליץ בעבורם מלה"ד למלך ב"ו שאין כעסו כעס עולם ואין חייו חיי עולם ואינו יודע מה עושים בני אדם אלא ע"י עדים והמליץ לפניו כמה צריך לדקדק בדבריו שיהיו דברים על אופניהם וש"ץ היורד לפני התיבה לבקש רחמים לפני המלך העליון שכעסו כעס עולם וחייו חיי עולם ויודע כל מה שעושים הבריות במסתרים הה"ד אם יסתר איש במסתרים וגו' כמה הוא צריך לדקדק בתפלתו כדי שתתקבל ויליץ בעד שולחיו באימה ביראה ברתת ובזיע ויסתכל וישגיח במה שמוציא מפיו כדי שיהיה נתקן ויתבסס במקומו כי כל הדברים היוצאים מפיו הם עולים למעלה ואם צדיק הוא וזקן וירא שמים אשרי שולחיו שמינוהו עליהם כי ידע עיקר הדבר והליץ בעבורם ועלו הדברים שיצאו מפיו ונתבסמו במקומם ואם אינו הגון ואינו יודע עיקר הדבר זהו לאשמת העם הה"ד אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם פי' בשביל אשמת העם אוי לסומכים עליו בתפלתו ואוי לשליח צבור שהוא גורם שלא תעלה תפלתם למעלה ונמצאת תפלתם בטלה לפי שהוא לנו במקום כהן גדול בזמן הזה שהוא מכפר על העם ושנינו בשעה שהכהן מתחיל לכוין הדברים ולהקריב הקרבנות כל העם בשמחה ובצהלה והימין מתעורר והשמאל נכלל בימין ונכפף ואינו שולט מפני הימין והכל נקשר זה בזה ומתברך הכל כאחד נמצא שעל ידי הכהן מתברכים עליונים ותחתונים כעין דוגמא זו למטה אם השליח צבור הוא הגון וראוי ויודע עיקר הדבר אשריו ואשרי שולחיו ע"כ

סוד קדיש

ואומר קדיש ונתקן בלשון ארמי והמפרשים ז"ל נתנו טעם לדבר ואי אפשר להעמידו ולזה לא ראותי להאריך בדבריהם ואתה הידיד שמע האמת מפי משרתי עליון וז"ל תא חזי קדושתא דא לאו איהי כשאר קדושאן דאנן משלשין אבל קדושא דא סליק בכל סטרין לעילא ותתא ובכל סטרי מהימנותא ותבר מנעולין וגושפנקי פרזלא וקליפין בישין לאסתלקא יקרא דקב"ה על כלא ואנן בעינן למימרא ליה בלישנא דסטרא אחרא ולאתבא בחולא תקיף אמן יהא שמיה רבא וכו' בגין דיתבר חילא דסטרא אחרא ויסתלק יקרא דקב"ה על כלא וכד אתבר בקדושתא דא חילא דסטרא אחרא קב"ה אסתלק ביקריה ואדכר לבנוי ואדכר לשמיה ובגין דקב"ה אסתלק ביקריה בקדושתא דא לאו איהו אלא בעשרה ובלישנא דא על כרחיה דסטרא אחרא אתכפיא ואתבר חיליה ואסתלק יקרא דקב"ה ע"כ אמר כי הבל קדושה זו עולה בכל סטרין כו' ואמר לעילא כנגד המעלות הקדושות שהם למעל' מן הכל והוא מה שהוסיף ביאור ואמר ובכל סטרי מהימנותא ואמר ותתא כנגד הכתרים התחתונים שהם למטה מהכל וכנה אותם במשל מנעולים וגושפנקי פרזלא בסוד כי שבר דלתות נחשת וגו' להיותם קשים ותקיפים מאד ונועלין דלת לבל יכנס בן אבל אביו והם מסך מבדיל והם מחיצת הברזל הנזכרת לרז"ל והם קליפת האגוז קשה ומרה הסובבת את המוח בסוד זאת ירושלים בתוך הגוים שמתיה וגו' ואמר כי בכח קדושה זו נשברים ונכנעים הבריחים והחותמת והקליפות ההם ומתוך כך מתעלה הכבוד מעלוי לעלוי למעלה כי אין שטן ואין פגע רע לעכב ואנן בעינן כו' עתה בא לתת טעם לתיקון הקדושה בלשון ארמי והוא לשון הקליפה בסוד וידברו הכשדים למלך ארמית ולז"א ואנן בעינן כו' ולאתבא בחולא תקיף כו' בנין דיתבר כו' כבר ידעת מה שדרשו רז"ל במה שכתוב האויב תמו חרבות לנצח וגו' ואמרו כל זמן שזרעו של עמלק בעולם אין השם שלם ואין הכסא שלם והנה הם ע"ה גלו לנו חטאו באמרם ויזנב בך כל הנחשלים אחריך מלמד שהיו כורתים הברית החתומה בבשרם וזורקים כלפי מעלה ואומרים טול מה שחפצת והוא סוד מה שאמר ששלח ידו בכסא הכבוד ובהתעורר החרב הנוקמת נקם ברית יהיה השם שלם והכסא שלם ועל זה אנו מבקשים רחמים ואומרים יתגדל ויתקדש שמיה רבא כלומר שיתעלה למעלה עד אין סוף ועל זה אנו עונים אמן יהא שמיה רבא מברך חוזר למה שאומר שליח צבור יתגדל וכו' כי בגדולת השם הגדול תלויה גאולתן של ישראל ובעילויו יתעלה גם הם וישלטו בכל עבר הנהר וכשמוע עשו כי בפיו אנו מזכירים סוד גדולת השם וממשלתן של ישראל ושעתיד הקב"ה להעביר אותו ואת עמו