תפארת יהונתן סג

ועבדות ע"כ צוה גם לשני שיאמר שהוא רק מנחה אבל עדיין יש לומר כי הכל שייך ליצחק אביו לכלכל שבתו ומה ששלח לעשו הוא רק מנחה כי הכל שייך ליצחק ולכך צוה כן בעדר השלישי שהיו גמלים ואתונות ומה לזה ליצחק איש זקן ועיניו כהות ומ"מ היא מנחה מזה שפט עשו שלא הכניע יעקב עצמו לעבד רק מנחה היא שלוחה

ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו כי אמר אכפרה פניו במנחה ההולכת לפני ואחרי כן אראה פניו אולי ישא פני. הנה דעת הרבה מפרשים דגם כי אמר אכפרה פניו וגו' שם בפי המשולחים לומר כן לעשו והטעם הוא כי יעקב פחד אולי ברוגז יהרוג למשולחים האלה עם כל הצאן כי ארור אפו כי עז ויעקב בעצמו בטח ברוב גבורתו ותום כפו שלא יהיה יכול לו אבל אלה הצאן והרועים מה יעשו ולכך התחכם יעקב ושם בפיהם שיאמרו לעשו כך כי אמר אכפרה פניו במנחה ולכך שלח כך והוא אחריהם שע"י ביאתם ראשונה ישפוך חמתו עליהם ובזה ינוח רוגזו באמרם בחיה הדורסת קטל חד מינייהו נח רוגזיה וכן מצינו בדברי חז"ל שפך חמתו על עצים ואבנים וכו' וכדומה וזה מאמרו אכפרה פניו ר"ל זעמו פניו של זעם כזה אכפר במנחה ההולכת לפני כי בו ישפך כעסו וחמתו ובזה אבוא אח"כ וישא פני כי כבר ינוח רוגזו וכאשר יאמרו השלוחים כך לעשו בזה יראה עשו תחבולות יעקב ויעצור ברוחו לבלי שלח ידו ברועים הללו אפילו יהיה חמתו בשלימות על יעקב ובזה ינצלו המה ולו ליעקב יושיע ימינו ועזר ה'

ותעבור המנחה על פניו אף הוא היה בצרה כי היה גזר דין על עשו שיצא להרוג את יעקב וכבר ניבא רבקה למה אשכל גם שניכם ביום א' וא"כ אף הוא היה בצרה ולכך ההכנעה במנחה ששלח לפניו היה לכפר בעד יעקב ובזה גם עשו ניצול

ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו וגו' איתא במדרש ודינה היכן היתה ולפי פשוטו נראה דלא תקשי קושיא זאת דאפשר דמה שנא' אח"כ ויעבר את אשר לו ויותר יעקב לבדו היינו כי מתחילה העביר הכל חוץ מיוסף כדי שיהיה שטנו של עשו אצלו להגין ולבסוף העביר עמו גם את יוסף ואלה תולדות יעקב יוסף דעיקר תולדתו היה יוסף ולכך נאמר אח"כ ויעבר את אשר לו א"כ מתחלה כשהעביר היה י"א עם דינה ועוד יש לומר לפי מש"כ התוספות בשם המדרש כי תאומות נולדו עם כל השבטים לא תקשי מאחד עשר ילדיו ודינה היכן היתה כי היא בכלל כי זכר ונקבה פרצוף שלם ובכלל כל ילד תאומים שלו היא כלולה בו וזאת עצם מעצמיו וכבר כתב הראב"ע כי דינה היתה תאומה עם זבולן א"כ היא היתה תאומתו כי לא היו שני תאומות נכלל בכלל י"א ילדיו

ויקחם ויעבירם את הנחל ויעבר את אשר לו הא דכפל וכתב עוד פעם ויעבר את אשר לו נראה דאיתא במדרש ויעבירם בנחל עשה עצמו כגשר נטל מכאן והניח כאן היינו שהיה עומד באמצע נהר והיה לוקח מצד זה והניח בצד אחר והטעם הוא שהיה ביה"כ כמש"ל ואסור לעבור במעבר אבל מותר להלוך בתוך המים ולכך היה יעקב עושה כזאת אבל בהמתו העביר במעבר וע"ז כתיב ויעבר את אשר לו ולא כתיב בנחל דהיינו הבהמות העביר במעבר

ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר נראה כי מעבר למעבור יבק הוא א"י כנראה בפרשת דברים והעביר הכל לא"י אבל הוא היה לו הבטחה מה' ושמרתיך וגו' עד השיבותיך אל האדמה וחשב אם יבוא לא"י כלה הבטחה לכך נשאר מצד זה לבל יהא יד עשו שולט בו ואמרו חז"ל ששכח פכים קטנים וחזר עליהם נראה שהיה שמן בפכים קטנים ושמן ביה"כ אסור דאסור לסוך בו והוי מוקצה ולטלטלן לצורך גופן לא שייך בפכים קטנים כי מה צורך גופן יש בהם ולא היה יכול לטלטלן ולכך נשאר אצלם גם היה בהם צורך גדול כי אמרו חז"ל דהמלאך נדמה לו כנכרי והיה מטמא הכלים בהסט הזב אבל פכים קטנים שא"א להכניס אצבעו בתוכו אינו מטמא בהסט והיו טהורים

ויאבק איש עמו עד עלות השחר. העלה אבק יש לפרש דאין עליו גוף עבירה לקטרג רק אבק עבירה אבק לה"ר וכדומה וזהו העלה אבק עד עלות השחר כי היום נגד רמ"ח מצות עשה מחר אותיות רמ"ח ולילה נגד מצות לא תעשה ולכך ויהי היום למלאכה והלילה למשמר דכל מקום שנאמר השמר הוא ל"ת ועל יעקב היה אבק עבירות ל"ת שירא והוא בכלל מצות ל"ת שלא היה לו לירא מאויב ולכך לחם עמו עד עלות השחר גם השטן אין לו רשות לקטרג ביוה"כ ואותו יום היה יו"כ כמש"ל אך מ"מ כשדנין אוה"ע השטן מנצל עצמו באמרו גם ישראל עושין שלא כדת ומה נשתנו אלו מאלו ובלילה נידונים אוה"ע וביום נידונים ישראל ולכך לחם עמו כל הלילה עת דין אוה"ע ובשחר אז אין לו רשות לקטרג

וירא כי לא יכול לו ויגע בכף יריכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו ונראה לפרש ע"פ הפשוט כי לא מצא ביעקב עול רק שנתעצל לשוב מבית לבן אל בית אביו וביטל כבוד אב וזהו בכף יריכו שהיו רגליו אסורות מבלי לשוב ונענש שהיה צולע על יריכו מדה כנגד מדה הואיל ונתעצל ללכת גם כל אחיזת יצה"ר ביעקב היה כי הבעילה אי אפשר בלי יצה"ר כדכתיב בחטא יחמתני והוא גיד הנשה כי על ידו בא התאוה וכאשר ינתק הגיד הנשה בטל כח התאוה ואי אפשר להוליד וזהו ויגע בכף יריכו כי בו אחיזת יצה"ר והיה ראוי ליעקב להוליד י"ג שבטים כמנין אחד והיה אז אחדות שלם רק ע"י נתיקת הגיד לא היה לו רק י"ב עלמא פרודא רק יעקב היה חולק את יוסף לשני שבטים אבל מ"מ לולא החטא היה זרעו אחד ואמרו במדרש שאותו המלאך היה מיכאל ואמר לו הקב"ה עשית לכהן גדול שלי בעל מום א"ל לכבודך עשיתי ונראה לבאר המדרש כי אחיזת יצה"ר בגיד הנשה וכל זמן שהיה זה לא היה יעקב שלם בקדושה ולא