תפארת יהונתן נ

שוהה לצאת כדי שיהיה הוא שני ולא ראשון ולכך ממתינין לצאת עד שיגיע תכלית הזמן ללידה שאז אי אפשר לשהות עוד וצריכין לצאת

ותלך לדרוש את ה' איתא במדרש שהמקבל פני זקן כאלו מקבל פני שכינה ונראה דמלת את קדריש דלמה ליה למכתב את ולכך דרש כמאמר חז"ל את ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח וכאן בא את להורות דהמקבל פני זקן כאלו מקבל פני שכינה ופירש רש"י שהלכה לבית מדרשו של שם ועבר והא דלא הלכה אצל אברהם חמיה שהיה נביא והיה חי בעת ההיא נראה לומר הטעם דהא מת קודם זמנו שלא יראה נכדו יוצא לתרבות רעה ומכ"ש שלא גילו לו מן השמים רעת עשו והיא גם היא לא ביקשה לגלות לו שאחד רוצה לצאת כשעברה אצל בית עבודת כוכבים ומזלות

והנה תומים בבטנה חסר א' לפי שהיה אחד צדיק ואחד רשע ובמלת תאומים יש אותיות אמת ורשע שהוא מלא גלולים הוא כזב ואינו אמת ולכך חסר א'

ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שער הנה בעשו היו שני הפכים כי אדמוני מורה לתולדות אש מרה אדומה כולו דם וחמימות וריתחא דאש וריבוי שער מורה על תולדות מים ומרה לבנה כולו קר וכל מקום שיש לחות המים ירבו שערותיו ומגדל שער הרבה וכל זמן שריבוי לחות באדם יוסיף להגדיל שער וע"כ היה בעשו שני הפכים ויצחק שכהה עיניו לא הרגיש בעשו תולדות האש מחמת שהיה אדמוני רק משש בידיו והרגיש בריבוי שערות ושפט אותו לאיש קר ומנוחה אין בו יסוד אש כלל וזהו ולא הכירו כי ידיו שעירות וחשבו לאיש מנוחה משיב חמה וכן הנביא צווח הלובשים אדרת שער למען כחש ששפטו העם שאינם אורבים לדם והם בעלי לחה לבינה

ויקראו שמו עשו איתא במדרש אתם קוראים לחזירתכון שם אף אנא אקרא לבני בכורי שם כה אמר ה' בני בכורי ישראל נראה כי עשו מלשון מהירות כמו שיסד הפייט עושו גושו חושו לשון מהירות כאילו מיהר לצאת ולכך הקב"ה סילף דבריהם כי שקר הם דוברים כי בני בכורי ישראל גם לשון עשו הוא כי נגמר כבר בתכלית הגמר ומזה שפטו שגם יצירתו היה קודם ליעקב כי למה זה נגמר יותר מיעקב ואין זה רק שזה החל יצירתו מקודם והיה לו זמן יותר לגמור ולכך קראו שמו עשו לשון עשיה וגמר כמו שפי' רש"י להורות כי גם ליצירה היה בכור ולזה הוציא הקב"ה מלבם כי בני בכורי ישראל להורות כי שקר הם דוברים ויעקב בכור ליצירה ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו פשוטו של מקרא הוא כשיפול עשו יקום יעקב סוף ימיו ויותר מבואר כי רש"י פירש והיה עקב תשמעון דשכרם בעקב דמתן שכרן של צדיקים הוא לעתיד לבוא הרי דלעתיד לבוא נקרא עקב ועשו נחל עוה"ז ויעקב עוה"ב ולכך וידו אוחזת בעקב עשו דהיינו לעתיד לבוא אבל האמת כמ"ש הזוהר דכך פירושו וידו אוחזת בעקב ומי הוא האוחז בעקב הוא עשו דאחז בעקב יעקב והכוונה בזה כי אין על יעקב עון גמור רק עון עקבו שדש בעקבו וכמ"ש דוד עון עקיבי יסובני וזהו וידו אוחזת בעקב עשו וכן נאמר בנחש סטרא דעשו ואתה תשופנו עקב וגם אמרו חז"ל אפי' נחש כרוך בעקבו לא יפסיק וכל ענין עשו בעקב ובמקום אחר הארכתי כי העקיבים מולידים חימום וכאשר ילך איש יחף ויקרר העקבים לא יהיה לו חימום ולכך היו הולכין במקדש יחף כדי לבטל החימום והחימוד וכן בחליצה אשר לא יחמוד לאשת אחיו תחלוץ מעליו רוב עקבי הנעל אשר חופהו ולכן יעקב יש לעשו אחיזה בו בעקב ואם הפירוש הוא דעשו אחז ידו בעקב יעקב יש נמי לפרש דמורה בעקב דעשו כאשר יהיה סוף ממשלתו אז בעו"ה אזלת יד יעקב וממש ידיו אסורות וזהו וידו אוחזת ר"ל אסורות כמו האוחז ביד מדת משפט הרצון שתופס בו ואוסרו וכן יהיה כי יד יעקב אוחזת בעקב עשו בסוף הגלות ואמרו במדרש כי הגמון שאל מי תופס מלכות אחרון נטל נייר חלק וכתב עליו וידו אוחזת בעקב עשו והרצון בזה שכתבו על נייר חלק הוא שאינו זה אלא לסימנא בעלמא אבל באמת אין הפירוש של הפסוק מורה עליו כלל רק הפירוש כמו שכתבתי ולכך לקח נייר בלי שרטוט ואלו דרך הפסוק היה צריך שרטוט רק כיון דלא אמרו רק לסימנא אינו צריך שרטוט ועיין בתוס' ריש גיטין שהביאו כן בשם הירושלמי דמה שהוא רק לצחות בעלמא א"צ שרטוט או יאמר כי וודאי אם מאריך הגלות עד עקב עשו למה נחשבו ימים מועטים לישראל לשמחה נגד אריכות הימים אשר עינוהו בגולה אמנם ישובו לימי נעורים ויחדש ימיהם כימי קדם כדכתיב וידוע דהלומד ילד למה הוא דומה לדיו כתובה על נייר חלק והלומד זקן הוא דומה לדיו כתובה על נייר מחוק וע"כ השיבו נייר חלק שישובו לימי נעורים והתורה אשר יכתוב על לוח לבם לעתיד לבוא יהיה על נייר חלק כי יחזרו לימי נעורים ולכך מסיים שם במדרש ראה דברים עתיקים יוצאין מפי זקן חדש רמז על זה שיהיו זקנים ויהיו מתחדשים לבקרים עטרת תפארת

ויקרא שמו יעקב ויצחק בן ששים שנה בלדת אותם יש לפרש דויצחק בן ששים שנה הוא נתינת טעם למה נקרא שמו יעקב ואי משום דידו אוחזת בעקב עשו היה ראוי לקרוא שמו עקב אבל כבר כתב רש"י כי כשהיה יצחק בן חמשים אז היתה רבקה בת י"ג וראויה להוליד והוצרך להמתין עוד עשר שנים כי כך הענין דעשר קדושות בארץ ישראל ועשר שנים כנגד עשר קדושות וא"כ תכלית העשר קדושות נולד לעשר שנים וזהו עקב יו"ד שתכלית היו"ד נולד ולכך קראוהו יעקב כי הוא היה שלימות ותכלית הלידה לסוף יו"ד וזהו יו"ד עקב יעקב

ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו נראה לפרש כי עשו היה הולך תמיד השדה כדכתיב איש שדה וחשב יצחק שהולך שם להתפלל כמו אביו ויצא יצחק לשוח בשדה שהתפלל שם וחשב שגם עשו יעשה כן