תפארת יהונתן מח

שאלתו גם מקום ללון ובאמת יש לשאול למה לא שאל הוא על תבן ומספוא ונראה דידוע דאמרינן במסכת עבודת כוכבים דאין מעמידין בהמה בפונדקאות של כותים דחשודין על הרביעה וכיון דהוא אמר רק מקום ללון משמע דעל הגמלים לא שאל כיון דלא שאל על תבן ומספוא שהיה חושדם על הרביעה ע"כ השיבה היא גם תבן ומספוא לגמלים שאינם חשודים על הרביעה

ויאמר בא ברוך ה' איתא במדרש דעד עכשיו היה אליעזר עבד וכשאמר לו לבן בא ברוך ה' יצא מכלל ארור לכלל ברוך ולכאורה הוא תמוה וכי אברהם צדיק יסוד עולם לא היה יכול להוציאו מכלל ארור לברוך ולבן הארמי היה יכול להוציאו אבל הענין הוא דכתיב ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו נמצא היה צריך להיות עבד לאברהם אבל לבן היה יכול להוציאו מכלל ארור דהוא עצמו היה עבד לאברהם והא דהוציאו לאחר שראה הצמידים והנזם שניתן לאחותו דכתיב ויהי כראות את הצמידים היינו בראות שהם כסף קדושין ואין עבד נעשה שליח לקדש ולכך סבר שאברהם שחררו ולכך הוציאו מכלל ארור ואמר בא ברוך ה' ואליעזר השיב לא כן הוא רק עבד אברהם אנכי ולא היה בתורת קדושין רק במתנה

ואשאל אותה ואומר בת מי את ותאמר בת בתואל בן נחור אשר ילדה לו מלכה הא דאמרה אשר ילדה לו מלכה שהיא לכאורה שפת יתר נראה כי מלכה היתה גדולה משרה כדכתיב אבי מלכה ואבי יסכה ויסכה זו שרה ולאחר העקידה נאמר לאברהם הנה ילדה מלכה גם היא בנים לנחור ש"מ דהלידה לא היתה זמן רב מקודם וא"כ היתה זקנה בהולדת אותה ואילו אין צדיקים יוצאים ממנה לא היה הקב"ה עושה לה נס להוליד לעת זקנתה ולכך אמרה אשר ילדה לו מלכה להורות זאת: פרשת תולדות

ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. הפירוש הוא דלכך אלה תולדות יצחק האמורים בפרשה יעקב ועשו צדיק ורשע כי אברהם הוליד את יצחק וכמו דאברהם הוליד צדיק ורשע כדי להסיר הזוהמא כך בנו יצחק היה צריך להוליד צדיק ורשע כדי להסיר הזוהמא גם יאמר כי אמרו אברהם הוליד את יצחק הכל מעידים אברהם הוליד את יצחק כי צר קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם כמ"ש רש"י לבל יאמרו מאבימלך נתעברה שרה רק מהיכי תיתי לומר כן הלא היה נס יותר בלידת שרה מאברהם ולכך קאמר הואיל ואלה תולדות יצחק היינו יעקב ועשו האמורים בפרשה וא"כ היה לבריות לתמוה האיך שני צדיקים הללו כיצחק ורבקה יולידו שורש פורה ראש ולענה ובזה יאמרו כי היה תערובת בלידת יצחק מזרע נכר ומזה יצא שורש רע ולכך הוצרך להעיד שאברהם הוליד את יצחק שצר קלסתר פניו דומה לאברהם גם יש לומר דפשטא דקרא הוא דאמרינן בגמ' דממזר אינו חי ומסיק היינו ממזר דלא ידוע כדי שלא יוליד ממזרים וממזר דידוע חי ויוליד דגם אם יוליד ממזרים לא יבואו לשדך עם זרעו לעולם דידוע אצל הבריות שזרעו הם ממזרים לעולם אבל ממזר דידוע ולא ידוע היינו בקלא דלא פסיק דהוא ממזר הוא חי ואינו מוליד משום דאם יוליד ממזר תשכח הקול ויבואו לשדך עם זרעו א"כ קודם שהוליד יצחק היו יכולים לומר מאבימלך נתעברה שרה והא דחי משום שהוא עקר אבל אלה תולדות יצחק דיצחק הוליד א"כ ש"מ דאברהם הוליד את יצחק ועוד נראה לפרש דכתיב ואעשך לגוי גדול שנעשה בריה חדשה והיינו שנעקר ממנו שורש תרח ונחור שהיו רעים בטבעם ולכך אין ישראל נקראים בני נח שאברהם היה בריה חדשה ולכך נאמר אברהם הוליד את יצחק הורה הכתוב דממנו מתחיל היחוס ולא מן תרח

ומה דאיתא במדרש הואיל דלצני הדור היו אומרים דמאבימלך נתעברה שרה ע"כ צר הקב"ה קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם הקשו עליו דמה יועיל זאת כיון דאמרי' כשהן מזנות מהרהרין בבעליהן ומולידין כדמות בעליהן א"כ עדיין יאמרו שהרהרה בבעלה כשהיתה עם אבימלך ונראה דידוע מה שאמרו בב"ק מטבע של אברהם אבינו זקן וזקנה מצד אחד ובחור ובתולה מצד השני פי' רש"י בחור ובתולה יצחק ורבקה וכתבו התוס' במדרש אמרו ואעשך לגוי גדול יצאו לך מוניטן בעולם זקן וזקנה מצד אחד וכו' ונראה דכך היה כתוב ולא היה צורה וכו' ונראה כוונת התוספות דלפי מה דמשמע מן המדרשים בחור ובתולה קאי ג"כ על אברהם ושרה דזהו בכלל מוניטן שיצאו לו והיינו כמו שכתב מהרש"א דלאחר הנס נעשה אברהם בחור ושרה בתולה ביקשו התוספות להוכיח דזקן וזקינה ובחור ובתולה לא היה צורה רק כך היה כתוב דאי צורה ממש הא גם לאחר הנס לא היה דמות שרה כדמות רבקה רק שהיתה ילדה כרבקה ואברהם נראה בחור בשנים כיצחק ע"כ כתב יצחק ורבקה וקשה למה לא היה כתוב משני צדדים אברהם ושרה להורות הנס כמו במטבע של דוד שהיה כתוב עליו דוד וע"כ צ"ל כיון דהכל קאי על אברהם ושרה אם יכתבו משני צדדים אברהם ושרה לא מינכר הנס ע"כ הוצרכו לכתוב מצד השני יצחק ורבקה להורות הנס שאברהם נעשה בחור כיצחק ושרה בתולה כרבקה היוצא לנו מזה דלאחר הנס גם אברהם נעשה בחור ונשתנה דמותו וזה היה לאחר ביאת המלאכים אצלו כי אז אמרה שרה ואדוני זקן ומעשה דאבימלך היה מקודם כנודע וא"כ הקב"ה צר קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם לאחר שנעשה בחור וא"כ ליכא למימר דבעת שהיתה שרה עם אבימלך היתה מהרהרה באברהם ומזה הולידה כדמותו וצלמו דא"כ היה לו להיות תואר של אברהם בזקנותו שנשתנה מאוד מתואר נערותו ולא כן היה שהיה ליצחק תואר בחרות של אברהם ומזה היה מופת כי אז הרה כאשר כבר שב אברהם לבחור והיה זה אחר מעשה אבימלך: