תפארת יהונתן כה

הרבה מאוד. איתא במדרש שהיה אברם מצטער אולי יבא אחר ויסגל במצות יותר ממנו ונראה לפרש כי ראה דרדף רק עד דן ולא יותר מחמת העגל שהעמידו בניו בדן וא"כ ראה שיהיו צאצאיו. עובדי עבודת כוכבים ומזלות ופחד אולי יחליפם ה' באומה אחרת ולכך אמר לו אנכי מגן לך ואמר במדרש צדיקים שיגינו כמגן ובחזקיה אמרו דחזי בנין דלא מעלין נפקין מיניה ואמר לישעיהו הנביא הב לי ברתך דזכותי וזכותך גרמו שיהיו צדיקים הרי דזכות רב מזכה אף דעלול לחטא ולזה אמר ה' שכרך הרבה מאוד כי רב זכותם יזכה אף שהם עלולים לחטוא מ"מ יהיו צדיקים אך קשה איך שייך בזה הבטחה הא אמרינן ואלו צדיק ורשע לא קאמר אבל נראה בזה לפרש דהתוספות כתבו גבי חזקיה שראה דנפקין מיניה בנין דלא מעלי דבנבואה קאמר והיינו כמ"ש במקום אחר דיש נבואה דהדיבור בא אליו ויש נבואה שהוא רואה במראית אלקים ומשם רואה ומשיג סדר המציאות מבעל המציאות וזה הפירוש של ואלו צדיק ורשע לא קאמר היינו הקב"ה אינו אומר בפירוש בנבואה לשום צדיק שזה יהא צדיק ורשע דא"כ יהיה גזרה ולא בחירה אבל לראות זאת במראה נבואה הוא רואה ולכך קאמר בגמרא לשון חזקיה חזי דנפקין מיניה בנין דלא מעלי חזי דייקא היינו במראה ולא בדיבור וכן לאברהם לא נאמר לו בנבואה שיהיה בניו צדיקים כי צדיק ורשע לא קאמר רק במחזה ובמראה נבואה נראה לו כאילו דיבר עמו וזהו דבר ה' במחזה לאמר

ועוד דרשו כי אברהם פחד כי קרה לו נס שניצל ממלחמות המלכים אולי ינוכה מזכותו ולכך אמר. לו הקב"ה אל תירא אנכי מגן לך לשון חנם דמגן לשון חנם כי בחנם בלי ניכוי נעשה לך נס זה והטעם כי הקרן קיימת לעולם הבא והפירות הוא בעה"ז ואם הקרן מרובה הפירות מספיקין שיקרה נס ולא ינוכה מן הקרן לעולם הבא אבל אם הקרן מעט אין הפירות מספיקין לנס וצריך ניכוי בזכות וזה שאמר לו המקום שכרך הרבה מאוד וא"כ הפירות מספיקין לנס ואין אתה צריך לניכוי כלל

ויאמר אברם ה' אלקים מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר ודרשו חז"ל שדולה ומשקה מתורת רבו לאחרים הנה זה ודאי שאברהם לא נסתפק במאמר ה' פעמים ושלש שיהיה לו זרע אלא כבר אמרו חז"ל שאברהם ראה צדק במערב והקב"ה הבטיחו שיחזירו למזרח ופירושו הוא שאברהם ראה צדק שהוא הגורם לידת אברהם כי צדק אמר יברא ותכלית הבריאה הוא אברהם וזרעו רק ראהו במערב היינו סוף ימיו שיוליד סמוך למיתתו ולא יהיה סיפק בידו להוריש החכמה לבניו אבל הקדוש ברוך הוא הבטיחו שיחזירו למזרח היינו בעודנו באבו כי היה חי לאחר לידת יצחק ע"ה שנים ועיקר ירושת אברהם לבניו לא היה ירושת ממון רק ירושת תורה וחכמה ומדע וזה שעמדה להם להוליד צדיקים כדכתיב משה מורשה התורה לנו בירושה ועיין ברית מנוחה שכל רזי התורה נמסרו מאבות זה לזה וזה מאמר אברהם מה תתן לי שיהיו צדיקים הלא אנכי הולך ערירי שכל ימי חלדי לא יהיה לי זרע ובן משק ביתי הוא יורש כל גנזי חכמה וא"א להוריש לבני וזהו אמרו הוא דמשק אליעזר שדולה ומשקה מתורתו לאחרים ויאכלו זרים חילו ובנים לא יהיה לו ער בתורה וא"כ איפוא יהיו מגינים ועומדים לנס עמים

ויאמר אברם הן לי לא נתת זרע והנה בן ביתי יורש אותי הנה בא אמירה שנית כי זהו טענה על מה שהבטיחו שנית שלא יהיה לו ניכוי משכרו כי שכרו הרבה על זה טען כי בלא"ה קרה לו נס הן מצד המזל והטבע לא נתת לי זרע ובן ביתי יורש אותי כי כך היה המזל שעבד יורש אותי וא"כ ע"י שינוי מזל יהיה לי בנים ואין לך נס גדול מזה ונתנכה זכותי ואיך אפשר שיקרה לי עוד נס בלי ניכוי והוא מאמר יעקב קטונתי מכל החסדים כי ברוב ניסים אי אפשר שלא יתמעט הזכות ושכר עבירה ועל זה השיב לו ה' על ראשון לא יירשך זה כי תוליד בעודך חי שנים רבות ולא תמסור מעיינות ומפתחות החכמה לאחר וזהו היוצא ממעיך הוא ירשך ולכך לתת המזל קיום במקצת התחיל הגלות משנולד יצחק שהיה קצת בבחינת עבד ועל טענה השנית הוציא אותו החוצה ויאמר כה יהיה זרעך ש מזל לישראל כי כך מתחילה בעת הבריאה הוקמו כל הברואים תחת המזל וטבע זולת ישראל וא"כ אין כאן נס ושינוי סדרי בראשית כי כך החק ונחשבת עולם. שאין ישראל תחת המזל וזו כה יהיה זרעך או יאמר כשם שכוכבים קיימים בגלגל השמיני ואין אחד מקבל מחבירו כמו כוכבי לכת רק כל אחד בפני עצמו יש לו אור גדול כמ"ש התוכנים כן ישראל כל אחד יכול לקבל בפני עצמו וכל אחד הוא קדוש וטהור ואמרו חז"ל חביבין ישראל שאין צריכין לשליח ולכך אמר משה איכה אוכל אשא לבדי היינו אי כה הבטחות כה יהיה זרעך שכל אחד בפני עצמו ואתם מוטלים עלי ועוד יש לפרש כה יהיה זרעך כשם שכוכבים שומרים נתיבות וחוקות שמים לא יטו לארץ מנלם ושומרים גדר וגבול כן ישראל יהיו צדיקים ולא יעברו חק וידוע דהעובר חק נקרא במקרא לשון זנות כדכתיב תזנה הארץ וזהו שצוח ישעיה איכה היתה לזונה כי כה מורה שיהיו שומרים גדרם עוד יש לומר כה שיהיו בתכלית הריבוי וע"ז צווח ירמיהו איכה ישבה בדד ולא היו ריבוי ככוכבים

וגם מלת כה מורה כי ודאי הכוכבים הנראים יש להם מספר כאשר החל אלפינתי למנותם כנודע בספריהם רק באמת יש הרבה המכוסים מהם בעננים ועבים וא"א לראותן וכן ישראל הרבה מהן שתוכן רע ואינם מאירים אבל בפנימות שלהם מאירים כי מלאים מצות כרימון וכמאמר המשורר אם שכחנו וגו' כי הוא יודע תעלומות לב ולכך הבטיחו שכל זרעו יהיו זרע אמונים

והאמין בה' ויחשבה לו צדקה האמנה היתה שישנה הקב"ה הבחירה ויהיה בעזר וסעד לילך בדרך