תפארת יהונתן כב

כתיב לה' הנראה אליו והוא אל שדי כדכתיב וארא וגו' באל שדי ובכח שם זה מקום מועט מחזיק את המרובה וע"כ יהיה זרעו יכולין לישב בא"י ויהיה מועט מחזיק את המרובה

ויעתק משם ההרה הנה אמרו חז"ל שאין לד הר וגבעה שלא העמידו עליו עבודת אלילים וכל ענין אברהם היה לבטל עבודת אלילים לכך העתיק ההרה

ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה כי לא נתן עיניו בממון רק להתחכם כאמרם הרוצה להחכים ידרים ובני נגב כולם חכמים מופלגים בחכמה ולכך נסע הנגבה

ויהי רעב בארץ וירד אברם מצרימה לגור שם כי כבד הרעב בארץ כנען. הא דנתן טעם שירד למצרים מפני כבידת הרעב בארץ. נראה דרעב הזה היה בנסיון גדול לאברהם וגם נעשה לו נס גדול כי מה שאמרו הנשים ארורות לירמיה מעת חדלנו לקטר למלכת שמים חסרנו כל כי היו מקטרים לצבא השמים להוריד שפע ולכך לדעתם כאשר חדלו פסקה השפע וכן היו עובדי עבודת אלילים עושים בימי אברהם שהיו עושין צורות וטלמסאות להוריד שפע מן כוכבי שמים ואברהם לימדם שימנעו מזה ואח"כ כשבא הרעב היה זה לפתחון פה להם כי בסיבה זו בא הרעב הואיל וחדלו להקטיר למלכת השמים כמאמר הנשים הנ"ל וא"כ מדרך הטבע היה שיקומו כל העם הרע אליו לדקרו בחרבם כי הוא אשר הסיב עליהם הרעה הזאת וכל זאת לא גרמו לו רעה ואמר שלא מפני פחד הזה נס כלל כי בטח לבו בה' רק מפני כבד הרעב אבל לא שם לבו כלל לפחד הנ"ל

ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ויאמר אל שרי אשתו הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את הא דכתיב כאשר הקריב וגם מלת עתה ידעתי נראה דאמרו יסכה זו שרה שהכל סכין ביופיה וסכה ברה"ק ושניהם כאחד אמת כי הארת השכינה עושה שהיא יפת תואר למאוד כדכתיב חכמת אדם תאיר פניו ולכך אסתר ירקרקת היתה רק כשלבשה רה"ק היתה יפה מכל הנשים וידוע כי במצרים לא היה השכינה שורה כי היה אתר מסאב וזהו כאשר הקריב לבוא מצרימה ונסתלק שכינה ומכל מקום היתה יפת תואר אמר עתה ידעתי כי יפת מראה את בעצם ובטבע כי אלו היה מחמת שכינה לא היה לו פחד לדבר זימה כיון דהשכינה סרה ממנה בבואה למצרים תשאר כעורה ביותר אבל עתה שניכר שהיא בטבע יפת תואר לכך חרד חרדה זאת

ואמרו אשתו זאת והרגו אותי ואותך יחיו. יש להבין אם יהרגו אותי כדי שלא יעברו על איסור אשת איש האיך פחד שיהרגו אותו ויעברו על שפיכת דמים שנאסר גם כן לבני נח ונראה דבלא"ה היה אברהם בעיניהם בן מות כי מאס בעבודת אלילים והיה אצלם נחשב לבן מות כאשר עשה נמרוד רק באמת לא השגיחו בזה להרגו אבל מחמת חשקת שרה יאמרו זאת לאמתלא שאברהם בן מות הוא שמאס בעבודת אלילים ומפריע את העם מלעבוד כוכבים ומזלות ולכך יהרגהו וגם על מה שאנסוהו אחר הריגתו הגם שהוא נגד דת הנימוסיות גם ע"ז יהיה להם אמתלא כי גם שרה כפרה בעבודת אלילים ומ"מ יחיו אותה וא"כ הרי היא שלהם כשבויה שניצלה ממות כאמרם אשה שנחבשה ע"י נפשות אסורה כי בזה אין מתיראין לאונסה ולכך ואותך יחיו אף דלפי דעתם גם לך משפט מות וצפה אברהם ברה"ק כי במצרים יהרגו זכר ויחיו נקבה והיה אח"כ כל הבן הילוד היאורה תשליכהו וכל הבת תחיון וחשב אברהם שאז יהיה זאת ולכך אמר אמרי נא אחותי את כי צפה שע"י אחותו יצמיח ישועה ויצאו ברכוש גדול כי כך היה ע"י מרים אחות משה כדכתיב ותתצב אחותו מרחוק ולכך אמר אמרי נא אחותי את למען ייטב לי בעבורך לצאת ברכוש

אמרי נא אחותי את היינו כי האבות ובניהם קודם מתן תורה כשהיו בא"י היה להם דין ישראל וכשהיו בח"ל היה להם דין בני נח כמ"ש הרמב"ן על התורה ובני נח כשנסתלקין מנשותיהם אמר לה אין את אשתי והיא אומרת לו אין את בעלי הרי יש לה דין פנויה ולכך אברהם מבלי להכשילם אמר אמרי נא אחותי את ובטל האישות וא"כ תהיה כפנויה

למען ייטב לי בעבורך הנה חז"ל אמרו אם אמר לי משמע לי ולא ליורשי וגם אברהם דייק כך כי מתנות שניתנו לו במצרים לא זכה בהם יצחק כלל רק הם מתנות שנתן אברהם לבני הפילגשים כי הם היו בני קטורה שהוא ממצרים וממצרים יצאו ולמצרים שבו ולכך דייק לי

וחיתה נפשי בגללך. נפשי דווקא כי חיי נפש הוא שהוא נקי מחטא ואמרו חז"ל המכבד לאשתו עליו נאמר וידעת וכו' ופקדת נוך ולא תחטא עוד יש שכר אחר כדאמרינן אוקירו לנשייכו כי היכי דתתעתרו ואברהם כיבד לשרה מאוד כנודע ומקדם היה יכול להיות שכרו בעושר אבל אם ייטיבו לו שאהיה בלא"ה עושר אם כן ע"כ השכר הוא שלא אחטא וא"כ בגללך שאני מכבד אותך חיתה נפשי שלא אבוא לידי חטא

ויהי כבוא אברם מצרימה ויראו המצרים את האשה כי יפה היא מאוד יש להבין דמה צריך לכתוב ויהי כבוא מצרימה דודאי לא ראו אותה קודם לכן נראה דודאי כאשר היתה שרה במצרים ישבה בצניעות בסתר אהלה ולא ראה אותה שום אדם רק כאשר הלכה מן החמור דרך העיר בדרך הלוכה ראו אותה או יאמר כי כתב רש"י דרך ממעט יופי הם ראו אותה מיד כבוא אברם למצרים ולא נחה ולא שקטה עדיין מיגיעת הדרך עד שתהא חוזרת ליופי ומ"מ היתה יפה למאוד מזה שפטו גודל יופי' גם ידוע כי משפט המלך מבלי לבעול אפילו היפה בנשים עד שתהיה ראשונה אצל הסריסים לסוך בשמן המור בתמרוקי נשים זמן מה כאשר יעיד מגלת אסתר והטעם כי