תפארת יהונתן רטז

רק דמצינו דיצחק נתן גם לעשו ברכות דאמר עשו לאביו הברכה אחת היא לך ואמר לו משמני הארץ יהיה מושבך מטל השמים מעל וזהו הענין כאן דמצינו דיעקב היה בן עיר דכתיב ויעקב איש תם יושב אוהלים ועשו היה איש שדה יודע לצוד ציד להביא חיה ועוף מן השדה וז"ש כאן ברוך אתה בעיר ובשדה שיקוים בך אפי' הברכות של עשו לזה אמר ובאו עליך כל הברכות האלה אפי' של עשו ופסוק השני מפרש את הראשון. באופן אחר נראה דהנה יש מדריגה אחת בעיר ויש מדרגה אחת בשדה שמתחלפות ומתנגדות מדריגת השדה כך היא דיושבים בטח בלי לצנות ובלי חניפות רק הולכין בדרך הישר בעיני ה' אבל נגד זה יש להם מדריגה שפילה אשר בכל השנה מתפללים ביחידות ובאמת ברוב עם הדרת מלך וכמה עניינים כנודע מה דיגרע באנשי כפר היושבים יחידי אבל ביושבי העיר הוא להיפוך דיש בהם מעלות הנ"ל אשר אינם ביושבי כפרים אבל יש בהם עבירות אשר בלתי אפשר ביושבי שדות כי הם גוזלים וחומסים לחבריהם ומתחנפים לחבריהם וזה אינו שייך לעם שבשדות וכמה עבירות אשר אין לספור ולמנות באנשי עיר ולזה אמר ברוך אתה בעיר וברוך אתה בשדה שיהיה בך מדריגת אנשי העיר ומדריגת אנשי שדות דכל דרכיך יהיו שווים לטובה

ברוך פרי בטנך ופרי אדמתך ופרי בהמתך וגו' נראה דהפילוסופים כתבו דקשה דאכילת בשר לאדם דמטמטם את הלב למאוד ובאמת במה שיש בבהמה רוח עליון בזה נתמתק הבשר אטום על ידי השחיטה ששוחטין את הבהמה אבל אם החומר של בהמה הוא עכור ביותר אז אין כח ברוח עליון שבה להעביר כח הזוהמת החומר מבהמה והענין הוא שבמין בהמה היא כעין מדרגת אדם והענין הוא דיש צדיק וטוב לו ויש צדיק ורע לו וליתן טעם על זה נראה כך דאם החומר של אדם הוא עכור אזי קשה לאדם לתקן נשמתו ואז רע לו אבל אם החומר של אדם הוא בטוב אינו צריך להטריח כל כך לתקן נשמתו ואז טוב לו והנה היצה"ר הוא מבטן אמו כדכתיב לפתח חטאת רובץ דהיינו פתח אמו דקודם יציאתו מן הבטן חס הקב"ה על אמו שלא לבעוט בה אבל משיצא לפתח אמו חטאת הוא היצה"ר רובץ עם האדם ולכך היצה"ר מתגבר מאוד וקשה לנשמה להכניעו וז"ש ברוך פרי בטנך ופרי בהמתך שהחומר מן הבטן יהיה ברוך שלא תצטרך לחזק מאוד להכניעו. באופן אחר נראה שלא תאמר בלבבך דלא תהא ברוך בכל אלו הענינים מטעם דאיתא בגמרא בני חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא מילתא ואין מזל לישראל ולכך אמר ברוך פרי בטנך וגו' ולכך כתיב מיד בתר הכי ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך דכאן לא כתיב רק בנים דהוי מפרי הבטן ודגן הוא מזונות וחיי לא כתיב ולכך כתיב ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך היינו בצאתך מן העולם שתאריך ימים ותקיים מצות ה'

ברוך טנאך ומשארתך דהענין הוא דמן הראוי היה לכל הברכה לאותן הדברים דאיתא בגמרא כל המניח מפתו של ערבית לשחרית הרי זה מקטני אמנה היה נראה דאם הברכה נראה במשארתו דהוי כקטני אמנה אבל באמת זה אינו בא"י כי עיקר הוצאת דבה של מרגלים היה ארץ אוכלת יושביה היא דהיינו שהחימום של מדינה היה מכלה כל היושבים בה ולפי הטבע שהחימום מסריח המאכלים ולכך היה מותר לשייר מערבית לשחרית וז"ש ברוך טנאך ומשארתך

ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך ולהבין הענין נראה דאיתא בגמרא יציאתך מן העולם כביאתך לעולם בלא חטא וזהו בדוד המע"ה שאמר הודיעני נא קיצי ולהבין מה היה כוונתו איזו יום קיצו הא אמרינן בגמרא כיון שעברו רוב שנותיו של אדם ולא חטא שוב לא יחטא אבל הענין הוא דודאי דוד לא חטא עד אותו זמן כלל כדאיתא בגמ' לא היה דוד ראוי לאותו מעשה וזהו היה כוונת דוד שהוא היה באותו הפעם יותר מרוב שנותיו של אדם בינוני שהוא שבעים שנה רק שהיה מתירא פן ואולי יחיה שנים הרבה ולא יהיה אז רוב שנותיו ולכך אמר הודיעני נא קיצי שע"י כך אדע אם עברו שנותי או לא

יתן ה' את אויביך הקמים עליך נגפים לפניך בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו מפניך לבאר בשני אופנים נראה ביאורו כך דקאי על היצה"ר שהוא אויב של אדם והענין הוא דלאדם יש חמשה חושים זולת חוש המדע והדיבור ואיתא בגמרא דעיקר תאוה לעבירה הוא מחוש הראיה כדאיתא לבא ועינא תרי סרסורי דעבירה נינהו וזה שאמר בדרך אחד יצאו אליך דהיינו בראיה לחוד ובשבעה דרכים ינוסו היינו בז' חושים. באופן אחר נראה דעיקר האויב של ישראל הוא עמלק דהוא היה תמיד ראשון להלחם עם ישראל וזהו הפירוש קלים היו רודפינו זהו עמלק כי בהיפוך אותיות עמלק הוא עם קל שהיה קל לרדוף את ישראל וזהו העיקר דזרעו של יעקב יוכל לו דגימטריא של עמלק הוא יותר מגימטריא של יעקב נ"ח וזהו שאנו מתפללין ימ"ח שמו הוא נ"ח וזהו נימוסין שלו ואז יהיה בגמטריא יעקב ולכך אסתר היה יכולת בידה להקטין ולהכניע את עמלק דכתיב ותשא חן שהוא נ"ח שהיא מצאה הנ"ח של עמלק ואיתא במזרחי וירום מאגג מלכו ותנשא מלכותו רמז למשחקים בקוביא והענין הוא כשזה נופל וזה קם ענין הקוביא הוא כך כשתשליכי בכל צד שתרצה וחשוב למעלה ולמטה ביחד הוא ז' אם למעלה היא א' אז היא למטה ו' אם למעלה הוא ג' אז היא למטה ד' וכן להיפוך וזהו כאן וירום מאגג דהוא מלכו של עמלק ירום מלכו של ישראל הוא דוד דתחשוב אם א' של אגג נופל למטה א' למעלה היא ו' ואם הג' נופל למטה אז למעלה היא ד' ואם עוד ג' נופל למטה אז למעלה היא ד' ואם עוד ג' נופל למטה עוד ד' הוא למעלה וא"כ למטה אגג ולמעלה דוד וז"ש יתן ה' אויבך שהוא עמלק בדרך אחד יצא אליך דהיינו שיהיה למטה רק בדרך אחד ובשבעה דרכים ינוסו לפניך שתהיה למעלה ממנו

יצו ה' אתך את הברכה באסמיך וגו' וברכך בארץ אשר ה' אלקיך נותן לך דב' מיני ברכות יש האחת