תפארת יהונתן רי

תורה שבכתב ותורה שבע"פ

והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו הא דכתיב כל נראה דאיתא בגמר' ימי חייך הימים כל ימי חייך הלילות ויש להבין דלמה אין לרבות הלילות בלא כל דהא לכאורה בימי חייך יש לילות בכלל דהא חי גם בלילה רק נראה דבלילה טועם טעם מיתה בשינה ואינו בכלל חייו ולכך כתיב ג"כ כאן להגות בו יומם ולילה והנה עברו עלי תלאות גדולות בוויכוח ששאלו אותי אודות שבמקומות הרבה בתורה יש דברים שנולד מהם שהרבה נוטים לצד מינות ולמה נתן הקב"ה תורה שבכתב והשבתי להם דבעונותינו הרבים אנו בגלות המר הזה ואנו ללעג וקלס מחמת שהם פקרו בתורה שבע"פ ומלעיגין עלינו אבל בתורה שבכתב הם ג"כ מודים ולהבין למה באמת מודים בתורה שבכתב רק זהו החסד של הקב"ה דאם היו פוקרים גם בתורה שבכתב היו ח"ו מכלים ומאבדין אותנו מן העולם אבל השתא דמודים בתורה שבכתב אין שנאתם רבה כל כך לעקר ולשרש אותנו מן העולם אבל הטעם לזה דלא פקרו נוכל לומר הואיל דמצאו באיזה מקומות לפי דעתם ושכלם האטו' לפתרו לצד מינות ולכך נתן לנו התורה שבכתב וזהו חסדו של הקב"ה עמנו

לבלתי רום לבבו מאחיו ולבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל נראה דהענין הוא דמלך צריך להיות עניו מאוד רק דצריך להיות לפעמים בגובה לב למען לא יחטא דהיינו מה דמצינו בשאול כתיב אם קטן אתה בעיניך ראש שבטי ישראל אתה והענין הוא כך דמשה חטא במה שהכה את הצור והוא רק חטא קטן והקדוש ב"ה נתמלא עליו עברה ונשבע שלא יבוא משה לא"י ולפי טבע ראות עיני הבריות העונש הוא כמעט כבד על החטא הזה רק כתיב וסביביו נשערה מאוד ודרשו חז"ל וסביביו היינו הקרובים אל ה' הם הצדיקים נשערים מאוד הקב"ה מדקדק עמהם כחוט השערה ולכך משה דהיה גדול במעלה אפילו על חטא קטן נענש בעונש גדול וזהו הענין גבי שאול אם קטן אתה בעיניך ונחשב מחמת זאת כחטא קטן בעיניך ראש שבטי ישראל אתה וא"כ חטא קטן נחשב לגדול וז"ש כאן לבלתי רום לבבו מאחיו שתהא עניו ושפל ואעפ"כ ולבלתי סור מן המצוה לא לימין ולא לשמאל כי חטא קטן נחשב לו לגדול

למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל דתרצה לחשוב הא לא יבוטל המלכות מזרעו לעולם ומה לי אם אסור מן המצוה או לא לזה אמר אם יגרום החטא יבוטל ממלכתו מבניו רק למען זה יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב כל ישראל בשמרו המצות

לא יהיה לכהנים הלוים כל שבט לוי חלק ונחלה וגו' נראה לבאר הסמיכות דלעיל כתיב למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו וקשה למה צריך להקמת מלך הא זרעו של משה ירשו כבודו אחריו והמלוכה לכך נאמר לא יהיה לכהנים הלוים חלק ונחלה וגו' וא"כ אינם יכולים להיות מלכים

ונחלה לא יהיה לו בקרב אחיו פירש רש"י בשם ספרי זו נחלת חמשה ואיני יודע מה היא עכ"ל ורוב המפרשים כתבו ביאור על זה ולא נראה דהא כל הטעם דיוסף נטל שני חלקים בשבטים דהוא היה עיקר נשואין של יעקב דעבד בשביל רחל ולכך ניטל החלק מלוי וניתן ליוסף רק יטעו שבט לוי לומר דהוא האמת דחלק אחד זכה ליוסף רק יאמרו דמיעטו לפי ערך לכל שבט משאר חמשה שבטים הבאים מלאה וז"ש לא יהיה לו בקרב אחיו היינו בנחלת שאר ה' שבטים הבאים מלאה שהם אחיו רק יגרעו נחלתו וינתן ליוסף והטעם כי ה' הוא נחלתו

וזה יהיה משפט הכהנים מאת העם וגו' אם שור אם שה דהיינו נגד הני ב' עבירות שעברו ישראל ושבט לוי התאמצו ולא עברו העבירה ראשונה אצל קריעת ים סוף דאמרו ישראל נתנה ראש ונשובה מצרימה ופירשו המפרשים דאמרו נתנה ראש ונשובה למצרים ומצרים עבדו לטלה ושבט לוי פירשו מהם ולכך אמר אם שה לעבירה שנית שישראל עשו את העגל הוא שור ושבט לוי גם מזה פרשו מהם ע"כ בשכר זה וזה יהיה משפט הכהנים מאת העם וגו' אם שור אם שה ונתן לכהן הזרוע והלחיים והקיבה אותן ג' דברים ניתנו לכהן אודות שלשה דברים שהיה משה מתקן בזה הזרוע הוא היד דביד שיבר משה את הלוחות ואית' במפרשים דאלמלא לא שיבר משה את הלוחות לא היה ח"ו לשונאיהן של ישראל תקומה כלל והלחיים הוא נגד התפלה שהתפלל משה בעד כל קהל ישראל והקיבה הוא נגד מה שצם משה בהר מ' יום

ראשית דגנך תירושך ויצהרך וגו' דהמן היה טעמו מסוגל דכל מה דהבורר היה חפצו בו הן דגן או תירוש או יצהר היינו דכל הטעמים היו בו וידוע דהמן היו יורד בשביל משה ולכך תיקון להלוי ראשית דגנך וגו'

וראשית גז צאנך תתן לו דאמרו חז"ל שמלתך לא בלתה דעמוד הענן היה מגהץ את המלבושים ועמוד הענן היה בשביל אהרן ולכך ראשית גז צאנך תתן לו

כי בו בחר ה' אלקיך מכל שבטיך לעמוד לשרת בשם ה' הוא ובניו כל הימים הענין הוא דישראל יש להם לטעון עם שבט לוי אתה אומר דלא נטלת חלק בארץ באו ונתווכחו אני ואתה מה הגיע באמת לחלקיכ' אם הייתם נוטלים חלק בארץ אחד מי"ב או מי"ג חלקים ועכשיו בראשון אתם נוטלים תרומה ואח"כ מעשר והזרוע והלחיים והקיבה ושאר מתנות והגיע יותר לחלקיכם רק הא תינח בזמן שבהמ"ק היה קיים היה באמת לשבט לוי החלק היותר טוב ומובחר משאר שבטים אבל בזמן שאין בהמ"ק קיים אין לשבט לוי תרומות ומעשרות מן התורה ושפיר הוי טענות הלוי שאין לו חלק ונחלה ולזה כתיב כל הימים ר"ל לעמוד לשרת כל הימים ולאחר הימים לא יהיה לו כלל תרומות ומעשרות מן התורה ושפיר הוי טענת הלוי שאין לו חלק