תפארת יהונתן רג

בבוקר וגו' אך אמרו במקום דשכיח הזיקא לא אמרינן דשלוחי מצוה אינם נזוקין ולכך בעת מלחמה דשכיח הזיקא אי אפשר לבנות בית המקדש לעלות לרגל פן יבוזו זרים חילו כי שכיח הזיקא אמנם כאשר תנוח מכל אויב א"כ לא שכיח הזיקא ותוכל לעלות לרגל כי אז שלוחי מצוה אינם ניזוקין לכך תבנה אז בית הבחירה לעבוד שם לה'

לשכן שמו שם וגו' לעיל כתיב לשום שמו שם ופירש רש"י דלעיל מיירי במשכן שילה וכאן מיירי בבית עולמים והא דשינה הלשון נראה הפירוש לשכן קרוי על שם משכן שנתמשכן דהא כשהחריב הקב"ה את בית המקדש נתמשכן אזי חצי השם שלו לבנות את בית הבחירה ולכך בזמן הזה אין משתמשין רק בחצי שם היינו שם י"ה אבל ו"ה נתמשכן עד שיבנה בית מקדשנו במהרה בימינו ואז יהיה השם שלם כבתחלה וא"כ הוי לשכן שמו עבור השם דהיינו לבנות בית הבחירה אבל לעיל מיירי במשכן שילה דלא שייך זה כלל לכך כתיב לשום שמו

וכל מבחר נדריכם אשר תדרו לה' נראה לבאר דאית' בגמר' אמר ר' ישמעאל לכשיבנה בית המקדש אביא חטאת שמנה ויש להבין הא איתא בגמר' כל העוסק בתורת חטאת כאלו הקריב חטאת ור"י בלתי ספק שהיה עוסק בתורת חטאת כאילו הקריב חטאת ולמה עלה על דעתו להקריב דווקא קרבן ממש ועוד למה דייק שמינה דווקא מה לי אם שמינה אם רזה הוא לרצון לפני ה' ונראה דאיתא בגמר' דרגילין היו לומר בימי הקדמונים קודם הלימוד איזה מילת' דבדיחות' ולבאר דרך הלצה ליתן טעם לזה דאמרו חז"ל שיחת חולין של ת"ח צריכין לימוד כי לפי קדושת ישראל אסור להם לשוח שיחת חולין כלל אבל באמת מפני מה תיקנו לשוח מילתא דבדיחות' קודם הלימוד רק דאית' דבכל המצות תיקנו חכמים ליתן חלק לסם שלא יקטרג על ישראל ולכך בתפילין תיקנו שיהיו השערות מגולין קצת והנה בלימוד אין לס"א חלק בה כלל ולכך תיקנו לומר איזה מילתא דבדיחות' קודם הלימוד וזה שאמר ר' ישמעאל לכשיבנה בית המקדש אבי' חטאת שמינה דבאכילה זו באמת יש כח קצת לס"א ולכך לא רצה לעסוק בתורת חטאת כי מה חלק יגיע לס"א ממנו רק בחטאת מעליא שזה נאכל לכהנים ועתה אבאר הפסוק דלעיל בפסוק דאיירי במשכן שילה לא כתיב כלל וכל מבחר נדריכם רק כ"א דמיירי בבית עולמים דהנה ידוע מה שכתבו חכמי הפילוסופים שבשר שמינה ממהר יותר להסריח מבשר כחוש ואיתא במפרשים דמבחר היינו בשר שמן ואיתא בפרקי אבות דאחד מעשרה ניסים שנעשו לאבותינו לבהמ"ק הוא שלא הסריח בשר הקודש מעולם ולכך לעיל קאי על משכן שילה דאם יקריבו מבחר שהוא בשר שמן יסריח דבמשכן שילה לא היה זה הנס כלל ולכך באמת היו מקריבין בהמות כחושות אבל כאן דמשתעי קרא בבית עולמים ובאמת היו יכולין להקריב אפי' בשר שמן ולכך כתיב כל מבחר נדריכם היינו בהמות שמינות וטובות

ושמחתם לפני ה' אלהיכם וגו' והלוי אשר בשעריכם כי אין לו חלק ונחלה אתכם הטעם שבחר בירושלים כי איך ישמח הלוי אתך שאתה תשב בביתך והוא רק כאורח ואיך יהיה שוה בשמחה אתך ולכך בהילוכך לירושלים הכל אורחים כעם ככהן כלוי א"כ אין נפשו עגומה הואיל היותו אורח כי שם כולם אורחים וגרים וא"כ השמחה שלימה ואין נפשו דואגת עליו כלל. השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה הנה יש לפרש כי ודאי מתחלה תבחר בהר המוריה כי בטוח אתה ששם משכן אלהים אמנם אם תראה שאם בהר אחר בחר ה' לשום אות ומופת כמו בהר הכרמל בימי אליהו שירד שם אש מן השמים היש שער השמים יותר מזה ותאמר גם בזה אעלה זבח כי רואה אני ששם מקום שכינה ושם נתקבל ברצון זבחי אלהים וקאמר השמר לך כי זה היה חוץ לגדר אבל לעולם השכינה בחר בציון ובירושלים גם כבר כתבתי כי נימוסיהם על ההרים הרמים כדי שיכירו מרחוק מקום עבודת אלילים שלהם וגם יראו תמיד העבודת אלילים בכל מקום שהולכים ויתקע עבודתם בלבם מבלי פנות וא"כ גם אתה תחשוב כן ולכן תחשוב להעלות עולתיך במקום אשר תראה דייקא במקום גבוה שתראה אותו תמיד ויהיה תמיד מזבחך לזכרון בלבך והזהירה התורה על זה. באופן אחר נראה לפרש כי במשכן שילה קדשים נאכלים בכל מקום קדשים נאכלים בכל הרואה וגם בירושלים לולי החומה היו הקדשים נאכלים בכל הרואה כמ"ש התוס' בשבועות פרק ב' וא"כ תחשוב כיון שהורשה לאכול שם קדשים ש"מ שהוא מקום קדוש א"כ אף קרבן אקריב באותו מקום לכ"א כי אם במקום אשר יבחר ה' באחד שבטיך וגו' ולא בהר הכרמל שהוא משבט אחר ולא מבנימין וגם בכל הרואה הוא משבט אחר ולא מבנימין כי רצועה יוצאה מיהודה לבנימין וגם בחר ה' בבנימין היותו קטנו של שבטים כי ה' מאס בגדולים ולכך לא בחר ה' בהרים הרמים ולא בראש ההר רק בין כתיפיו שכן לענוה ונמיכת רוח וא"כ אין לך לבחור הרים הרמים הנראים כי בחר ה' בקטנים וצנועה ומכוסה ולצנועים חכמה והבן וזה ביאור הכתוב דאמר שמואל לשאול אם קטן אתה בעיניך ראש שבטי ישראל אתה ר"ל דלא תהא קטן בעיניך במה שאתה מצעיר שבשבטים אדרבה ראש שבטי ישראל אתה דזה גודל ענותנותו של הקב"ה. רק בכל אות נפשך תזבח ואכלת בשר נראה לבאר דאיתא בגמר' אמר ר"ח אנא בעניותי לא אכלי ירקא ובעשירותי לא אכלי ירקא בעניותי לא משום דגריר טפי ובעשירותי לא משום דבאתר' דליעול ירקא ליעול בשרא וכוורא ולהבין לתת טעם לדבר וכי ר"י היה רעבתן כל כך למלא כריסו דוקא בבישר' וכוורא רק הענין הוא כך דהנה ארבע יסודות המה והם דומם צומח חי ומדבר הוא השומר מצות ה' ואם לא שמר מצות ה' כראוי אזי צריך עוד להתגולל בעולם השפל רק לפי מדרגת הנשמה הוא מתגולל אם הוא מדרגה קצת אזי מתגולל בחיה או בהמה ואם הוא