תפארת יהונתן קצה

עיוני תלמוד בשבתך בביתך אבל תורה שבכתב ודבר שאינו צריך עיון תלמוד בלכתך בדרך כדאמרו חז"ל דבר עיוני אין ללמוד בדרך דאמר יוסף לאחיו אל תרגזו בדרך אל תעסקו בדבר הלכה וכן בשכבך ובקומך תורה שבכתב יום ותורה שבע"פ לילה כנודע במדרש דבזה ידע משה כשעלה למרום אימת יום ואימת לילה

וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך ידוע כי תפילין של יד הוא כדי לעורר לכשרון המעשים ופעולות שהוא ביד ותפילין של ראש לעורר עיוני ולימודי הטוב לשם שמים ודבר מחשבות המוח אמנם מי שעוסק במצות ומעשים טובים לשמה ממילא זוכה לעיוני ומצות ה' ברה מאירת עינים ואינו צריך לזכרון בין עיניכם כלל כי המצוה מאירה עינינו ומביאו לתורת אמת וא"כ אז ענין תפילין של ראש רק לתכשיט ופאר כדכתיב וראו כל עמי הארץ כי שם הויה נקרא עליך וזהו מאמר הפסוק וקשרתם לאות על ידך. כשתעשה כך והיו רק לתכשיט בעלמא לטוטפות בין עיניך בלי שצריך להעירך ולהאיר מחשבתך לטוב

וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך כבר נאמר בפי' בפרשת והיה אם שמוע ועיין מש"כ לפרשת נגע צרעת כי סטרא אחרא הוא רשות הרבים ורוח צפון פרוץ אמנם סטרא דקדושה צנועה רשות היחיד צנועה מוקף מחיצות כמ"ש כל כבודה בת מלך פנימה והם רוצים להרים הדלת והשער ולכך שאי' יוכת שער ולכך צותה התורה מזוזה לגרש לץ ושאיה מפתח השער וליתן שם מזוזות

והיה כי יביאך ה' אלהיך אל הארץ אשר נשבע לאבותיך וגו' לתת לך ערים גדולות וטובות אשר לא בנית ובתים מלאים כל טוב אשר לא מלאת וגו' השמר לך פן תשכח את ה' אשר הוציאך מארץ מצרים מבית עבדים הענין הוא כי תכלית נס גאולת מצרים כי הוצרכו להיות מ' שנים במדבר טרם בואם לא"י כי לא נשלם עדיין עון האמורים ועילה נמצא בשביל חטא מרגלים וקשה למה נגאלו אז ממצרים קודם זמן זה הלא כפי ברית בין הבתרים היה הבטחה שיגאלו כאשר יהיה נשלם עון אמורי וצ"ל הטעם כי היו ח"ו משוקעים בטומאה ביותר וא"כ פשיטא שיש לזכור את הנס וחסד ה' שדילג על הקץ למען לא נשקע ח"ו בטומאה אמנם אמרו במדרש טעם אחר כי האמורים החריבו א"י למען כי יבואו ישראל לא"י ימצאו הארץ חריבה וכאשר ראו כי נתעכבו במדבר זמן רב חזרו ובנו אותו כמקדם ונחלו ישראל כל טוב ולפי זה יש לומר דהיה זמן לגאול ממצרים א"כ אין כל כך נס כי כך היה הבטחה לאברהם אבינו וזהו מאמר הכתוב כי תמצאו בתים מלאים כל טוב וגו' אשר יהיה הכל במלואו וטובו אם כן תחשוב בשביל כך נתעכבת במדבר כמ"ש במדרש אבל זמן הגאולה היה לכך הכתוב מזהיר השמר לך פן תשכח את ה' אשר הוציאך מארץ מצרים קודם הזמן למען שלא תשקע בטומאת מצרים

ועוד יש לומר כי אצל השוטים נקראים מצות ה' עבודה קשה אבל באמת אצל המשכילים אינו נקרא עבודה כלל והנה אם נודע טעם המצות דרך משל אכילת חזיר כי הוא רע לגוף וכהנה עריות לבל יהיה מרבה בנשים וסופו מר א"כ הלא הוא דבר נאות לגוף ולנפשו איך יקרא עבודה כי תאמר לאיש להשמר מנזק לבל יפול באחת הפחתים או מבלי לשתות סם המות הכזה יקרא עבודה אבל אם אין בו טעם רק הוא רצון אלהי לזו יקרא עבודה כיון שהוא טוב לגוף ואפ"ה חובה עלינו כמבואר במדרש אל יאמר אדם אי אפשי בבשר חזיר שהוא רע ונפשו קצה בו רק כך צוה האל ולאות על זה התירה לנו התורה ז' שנים שכבשו וז' שחלקו כל דבר איסור כמ"ש בתים מלאים כל טוב אפילו כתלי דחזירי ובורות מים של עובדי כוכבים ומזלות כמ"ש הרמב"ן לתורה ואילנות ערלה וכלאי הכרם הכל התירה התורה וזו לאות כי אין בעצמותן רע כי א"כ האיך יהיו מותרים בי"ד שנים הללו רק ברצון ה' והפה שאסר הוא הפה שהתיר וא"כ יקרא עבודה וא"כ יחול שאלת הרשע מה העבודה הזאת לכם רצונו מה הועיל לנו שיצאנו מעבדות פרעה ובאנו לעבודת אחר לקבל עול תורה ומצות משא כבד יותר מכל עבודת מצרים ובאמת טועה הוא כי הוא חיינו וגו' וזהו מאמר הכתוב בתים מלאי' כל טוב שהתורה התירה לאכול כל דבר איסור בי"ד שנים הנ"ל א"כ תפשוט מזה כי אין עצמות המצות רע וחזיר אינו מזיק לגוף רק מצות ה' ועבודתו היא א"כ השמר לך פן תשכח את ה' אשר הוציאך ממצרים כשאלת הרשע הנ"ל והבן

את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד ובשמו תשבע הנה כבר דרש בזהר זובח לאלקים יחרם היינו שמקריב קרבן לשם אלקים והכוונה בדרך נגלה שלא תעשה העבודה לבל יבואו עליך פורענות ולהגן ממדת הדין כי אין זה העבודה לשמה רק צריך לעבוד למדת הרחמים שהוא בלא"ה בעל הרחמים ומכל מקום תירא מחמת גודל רוממותו ולא תעשה העבודה ולא יהיה יראה מחמת עונש וזהו אמרו את ה' אלהיך שהוא שם הוי"ה בעל הרחמים אותו תירא ואין זה מחמת עונש רק מגודל רוממותו יתעלה שמו ואותו תעבוד בעבודה לשמה ולא מדת הדין שם אלקים שלא יקרך פורענות וכהנה עונשים וכן השבועה לא תהיה בשם אלקים שהוא אם תעבור השבועה יענש אותך רק בשם הויה כי לגודל רוממות כבודו לא תשנה השבועה

לא תלכון אחרי אלהים אחרים מאלהי העמים אשר סביבותיכם כי אל קנא ה' אלקיך בקרבך פן יחרה אף ה' אלקיך בך והשמידך מעל פני האדמה הרצון כי תאמרו בא"י א"א לעבוד עבודת כוכבים ומזלות כי השכינה שם וכתיב על פני וגם א"י אינו תחת ממשלת שרים וכוכבים אבל בח"ל שאין השכינה שם והוא חלק לשרי וכוכבי מעלה וכמ"ש הרמב"ן הותר הדבר ולכך אלך אחריהם כעמים אשר סביבותי