תפארת יהונתן קמז

נגף כמ"ש המקובלים משא"כ בגרשון דלית בהו כהנים והיו יכולים ליתן מחצית השקל ולכך לא היה המנין רק ע"י משה לבדו גם קודם חטא העגל היה עבודה בבכורים ומכ"ש שהיה לגרשון משפט הקדימה רק ע"י העגל נענשו הבכורים וכדי שלא יקנאו שאר בכורי ישראל בגרשון לא הועיל בכורתו לזכות בארון והעגל היה קצת בסיבת אהרן לכך לא בא הדיבור בפקודת גרשון לאהרן

נשא את ראש בני גרשון גם הם למשפחותם לבית אבותם כי כל נשיאת ראש היה מנין לייחס ישראל שלא יוציא עליהם לעז לומר אם בגופן שלטו בנשותיהם לא כ"ש ולכך היה המנין בישראל בשנה שניה ליציאת מצרים וזה היה נשיאת ראש כי ידוע דיצ"מ היה ב' אלפים ת"נ לבריאת אדם הראשון ואדם הראשון נולד בשנה שניה לב"ע וכמ"ש הרמב"ם בהלכות שמיטה פרקי' ע"ש הרי מיציאת מצרים לבריאת עולם ב' אלפים תמ"ט ושנה שניה מיצ"מ ב' אלפים ת"ן וידוע דכל ע' שנים אנדרלמוסיא בא לעולם ומתים כל ממזרים ואם תחשוב מיום בריאת עולם ע' ע' שנים הרי כלים בשנה שניה ליצ"מ ואם אלו היו ח"ו ממזרים היו ראוים למות במגפה והם כולם חיים ונהפך הוא דכל אותה שנה מתשרי עד אייר לא מת אחד כמש"ל פרשת כי תצא ברש"י ואם כן מוכח דאין בהם חשש ממזרות וזה היה נשיאת ראש אך זהו בישראל צריכין מנין דאם בגופן שלטו אבל בלוים לא שייך כן דל נשתעבדו כלל וה"א דאין צריכין למנין וגם המנין היה כמ"ש המפרשים כי חשבו לילך תיכף לארץ ישראל ולחלוק לארץ ישראל וזה הכל לא שייך בלוים דאין להם חלק בארץ ישראל אבל בקהת יתכן המנין משני טעמים אחרים אם שהיו מוציאים לעז על הארון כי מכלה כל המתעסקים כמ"ש פחד למלך דוד להביאו לביתו עד ששמע שנתברך בית עובד וביותר היה ראוי להיות פחד על נושאי הארון ולכך נמנו בני קהת לראות מנינם קודם שהחלו לשאת אותו ומנינם אח"כ ויהיה מבורר שלא נגרע מהמנין כי אם העדיף והיה לברכה גם להיות כי היה המנין לייחס משה ואהרן שלא יאמרו שהם פסולים כי עמרם נשא דודתו וגם בני משה ואליעזר היו נכדי יתרו שפיטם עגלים לכוכבים ומזלות ולכך נמנו ונתייחסו לבית אבותם כמו בפנחס שהוציאו לעז ונתייחס למשפחת אביו וזה שייך הכל בקהת אבל בגרשון לא שייך הנך טעמי וה"א דאין למנות אותן קמ"ל למנותן ג"כ שהוא לגיון של מלך ומנינם הכל במספר ומדה ומנין הראוי ולכך כתיב בגרשון גם הם

למשפחתם לבית אבותם בזו היה נשיאת ראש כי אמרו חז"ל בן נח יש לו שאר אם ואין לו שאר אב והטעם פשוט כי אביהם לאו ודאי שהם מזנות תחת בעליהם אבל אמם ודאי ואם כן נשיאת ראש לישראל שהם כשירים וצנועים מעריות וזהו למשפחותם ולבית אבותם. אבל עוד הענין כי ידוע לדעת תלמי ושאר חכמי הולדות כי מזל האב אין גורם לבן כלום עד שנאמר הואיל והוא נולד במערכה טובה כך יהיו בניו עשירים ונבונים וכדומה אבל מזל האם גורם לכך ישפטו במזל שלה אם תצליח בבניה וכדומה ולכך הנביא שהיה מתאונן לקושי מזלו אמר אמי אוי לי כי ילדתני כי מזל שעה גורם ובן נח הוא תחת המזל ולכך יש לו שאר אם אבל ישראל הוא למעלה ממזל ואמר יש לו שאר אב וזהו נשיאת ראש למשפחותם לבית אבותם להיות שהם למעלה ממזל ואמר בקהת וכן במררי למשפחותם קודם לבית אבותם ובגרשון בהיפך לבית אבותם למשפחותם כי בני מררי אף שבמנין כל הלוים מבן חודש ולמעלה היו פחותים משאר אחיהם אבל במנין בן שלשים היו מרובים מאוד משאר אחיהם וזהו לאות כי במצרים היו פרים ורבים ביותר מאחיהם דבני שלשים נולדו במצרים וא"כ מורה דהיו צדיקים כי קרה בהם נס שהיו פרים ורבים יותר מהטבע וע"כ במררי משפחותם לבית אבותם כי המשפחות והזרע מעיד בעצמו על צדקתם וכן בקהת שיצאו משה ואהרן לא קם כמוהם משא"כ בגרשון אבותם להם פאר ולכך הקדים אבות למשפחות ומזה הטעם שבני מררי פרו ורבו יותר מהטבע זה ראיה שאין בהם חשש ממזרות כי אמרו דלכך מניח הקדוש ב"ה לילד ממזר דעולם כמנהגו נוהג ואין רצונו לשנות הטבע אבל לעשות נס להוליד ממזר זה לא יתכן וא"כ מה שפרו ורבו חוץ לטבע מורה על כשרותם ולכך נאמר כאשר יענו אותם א"כ יאמרו אם בגופם שלטו וכו' כן יפרוץ שלא כדרך הטבע וזהו לאות על כשרותם שלא שלטו בנשותיהם ולכך בקהת נאמר הקהתי וכן בגרשון הגרשוני משום דשם י"ה עדות שלא שלטו בנשותיהם דכולו זרע אמת אבל במררי לא נאמר המררי דלא צריך עדות כמ"ש דפריה ורביה שלא כטבע אות על כשרותם

מבן שלשים שנה ומעלה עד בן חמשים שנה תפקוד אותם הטעם דישראל היו בן עשרים עד בן ששים שנה דשבעים שנה של אדם הן כנגד שבעה כוכבי לכת מלמעלה למטה נגד כל כוכב יוד שנים וא"כ בהגיעו לבן עשרים שנה אז הוא בא במזל מאדים שהוא לאושיד דמא כמ"ש ולכך יצא לצבוא צבא ולערוך מלחמת ה' ובהגיע לששים שנה אז בא במזל לבנה דלית ביה מגרמי' ואז הגיעו לאדם ימי הלובן כי הגיע לכוכב לבנה וחשכו הרואים בארובות כנודע ולכך תש כחו ולא יצא עוד לצבא אמנם לוי משרת ה' אין לו חלק במאדים חלקו של עשו ולכך מבן שלשים שנה שאז עבר מאדים ובן חמשים שנה דהגיע ונכנס למזל כוכב דהוא מחכים ולכן קראוהו התוכניים כותב כי הוא נמוך קלא וצריך כתב וחכמת סופרים ולכך נפסל בקול וגם לא יעבוד עבודה שיהי' יכול ללמוד ויהיה פנוי לתורה ולכך בן ששים לזקנה וזקן זה שקנה חכמה כי אז כוכב כותב מאיר בו

כל הבא לצבוא צבא שלשה חלקים שהיה בלוים קהת גרשון ומררי הם כנגד שלשה עולמות עולם השכלים הנבדלים שהם צורות הקדושות עולם הגלגלים אשר מלאכים מנהיגים אותם כמו שכתב הרמב"ם במורה בוכים ועולם התחתון השפל מורכב מארבע יסודות