תפארת יהונתן קכו

התורה כי טוב לו לבל יגזול ויחוס אפי' על דברים פחותים והבן

וראה את הנגע והנה הנגע בקירות הבית שקערורות ירקרקות או אדמדמות ומראהו שפל מן הקיר על שלשה עבירות שממנו מסתעפים כל עבירות אבות הטומאה ותולדות שקערורות הוא עבודת כו"ם לשון שקוע נשתקע הדבר ולא נאמר ירקרקות הוא ג"ע סי' לעבירה ירקון אדמדמות הוא ש"ד והנה הנגע בקירות הבית כמ"ש רש"י פ' האזינו האזינו השמים ותשמע הארץ יד העדים תהיה בו בראשונה וכשאדם חוטא קורות ביתו מעידין עליו כדכתיב אבן מקיר תזעק הוא צועק ומעיד עליו ולכך בא בו הנגע והנה סטרא דמסאבא הוא ברשות הרבים כמאמר אליהו לנביאי בעל כי אתם הרבים והם ברה"ר מקום פרוץ בשדה ובקעה ולכך עשו איש שדה והם שוכנים בצפון כי צפון אין לו מחיצה ולכך מצפון תפתח הרעה כי הם במקום פרוץ אבל הקדושה רשות היחיד יחידו של עולם אבל יעקב איש תם יושב אוהלים במקום מוצנע וצנוע ובזה שאמרו שצד צפון פתוח ילעיגו הרשעים על דברי חז"ל כי הטבע מכחישו כי השמים שבעה גלגלים מקיפין כדור הארצי מכל צד ואיך יתכן שבצפון פתוח ומלבד שהאמת שלא כוונו לגלגלים רק למעלה מגלגלים וכל דברי חז"ל הן למעלה ממה שהשיג החוקר הטבעי ודבריהם דברי קבלה מסוד ה' ליראיו אף גם שידוע כי הים אוקינוס מקיף כצנור לכל כדור ארצי ומצד מעלה שלשה חלקי עולם אסיא אפריקא אייראפא והים מקיפן לכל צד ועולם חדש שקורין אמעריקא גם כן הים מקיפו לכל צד וזהו המחיצה כדקיי"ל מחיצת הים שמה מחיצה וגם הרוחות והשדים שוכנים ביבשה אין בהם כח כאשר אמרו דכל המכשפים בים יתבטל המכשפות כי תחבולותם ע"י שדים ושוכני אוירים וכאשר יגיע למים יחלש כוחם ומזה בא תלונותם שגם בצפון יש מחיצה אמנם באמת כאשר נמצא ג"כ דעה זו לקצת חכמי האומות כי בצד צפון לשלשה חלקי העולם אין ים אוקינוס מקיף כי מצד צפון רצועה של יבשה ומקום מעבר יוצאת מחלקי עולם הישן לחלק עולם חדש אמעריקא והיו לאחדים וראיה לזה שמצינו חיות ארסיות בעולם חדש וכל היקום גוע במבול זולת מה שהיה לנח בתיבה ומי הטריח ליקח אנית משוט להעביר חיות ונחשים שרופים מחלקי אסיא אפריקא ואיירפא לעולם החדש וזולת אניה א"א לעבור בים אוקינוס לעולם החדש ומזה ראיה כי יש מעבר ביבשה לעולם החדש ומשם יצאו לעולם החדש וזהו שאמרו שבצד צפון העולם פתוח ואין לו מחיצה של ים והשדים עוברים למרחב וזה הוא יניקתם במקום שהעולם פרוץ ורחב ונקרא רה"ר ולכך בא הנגע בקירות הבית לסתור הקיר לעשותו פרוץ רה"ר משכן לרוח הטומאה וסילוק הקדושה

ויצא הכהן מן הבית אל פתח הבית והסגיר את הבית שבעת ימים. כי ההסגר הוא שבזה יובחן אם שורה רוח הטומאה כי אם יהיה הבית מאין יושב יש לרוח טומאה מקום להתגבר משא"כ כשיש שם בני אדם ולכך להבחין אם מתגבר יסגור הבית ושאיה יוכת שער היינו רוח רעה נקרא שאיה השורה במקום שאין בית דירה והוא פותח שער לבל יהיה סגור כי אם פתוח לקלקלה ולפתח חטאת רובץ ולכך מזוזה בפתח לדחות החטאת ולכך עמד הכהן בפתח הבית

ושב הכהן ביום השביעי וראה והנה פשה הנגע בקירות הבית וצוה הכהן וחלצו את האבנים וגו' ואם ישוב הנגע ופרח וגו' הגם אם באמת נטהר הבית מ"מ נשאר רושם בקיר וכן הוא בכל מקום הן ברוח קדושה והן ברוח טומאה בצאתם ממקום שהיו שורים שם נשאר רושם ולכך לא פשה הנגע אבל מ"מ נשאר רושם ולכך טהור אבל כאשר פשה וצוה הכהן וחלצו את האבנים כמבואר במדרש כאשר לעתיד לבוא יחזרו ישראל בתשובה יאמרו עדים קיימין יאמר הקב"ה שמים כעשן וגו' ואף כאן בראותו נגע בבית חוזר בתשובה אך עדים קיימין אבן מקיר תזעק ולכך צוה הכהן לסתור האבנים ולנתוץ אותם וגם העפר כי הוא שורש נחש ונחש עפר לחמו אמנם אם אח"כ יתפשט הנגע מזו ראיה שנתעפש ונטמא האויר והיה ע"י מחשבתו הרעה שנטמא האויר ולכך אף שיהיו אבנים אחרים רוח רעה שורה בו כי נתעפש האויר ולכן טמא הוא

ולקח לחטא את הבית שתי צפרים ועץ ארז ושני תולעת ואזוב הנה כבר העידו הטבעים כי בקלקול האויר לא יפרחו צפרים טהורות ולכך כדי לברר טהרת האויר יקח שני צפרים ושולח האחד על פני השדה לברר האויר והנה אמרו צפרים לשון פטפוט וכבר אמרו אלו הייתי במעמד הר סיני הייתי אומר לברוא תרי פומין חד למילף באורייתא וחד למילי דעלמא וכן אמרו כל פטפטיא אסורים בר ממילי דאורייתא וזהו תרין צפורים פטפוטי דאורייתא דאיהו חכמה בחוץ תרונה ולכך ושילח על פני השדה לפטפוטי דעלמא דאיהו אסור ואם יצרו מתגבר עליו יזכור לו יום המיתה כדאמרינן ודומו סלה וזהו צפור השחוטה ולקח עץ ארז שהיה נגד ע"ז וגסות הרוח ואזוב הוא נגד ג"ע שהוא שומר מינו כדאמרו הטבעים ושני תולעת הוא נגד ש"ד גם שלשה מעידין באדם כתלי ביתו וקורות ביתו ונפשו ולכך ארז נגד כתלי ביתו ואזוב נגד קורות ביתו המעיד עליו כדכתיב וכפיס מעץ יעננה ולכך אזוב דגדל בקיר כדכתיב אזוב אשר בקיר ונפשו כי הדם הוא הנפש וזהו שני תולעת וזה יהיה הכל בדם שחוטה והזה שבע פעמים על שבעה כחות שבגוף וכנגדו שבעה נקבים באדם ולכך נקרא הלב באר שבע ובזה יתטהר והבן: אחרי מות

וידבר ה' אל משה אחרי מות שני בני אהרן בקרבתם לפני ה' וימותו הנה כל מקום שנאמר אחרי הוא מופלג ונאמרה פרשה זו ביום שהוקם המשכן