תפארת יעקב על חולין חלק ב פט

ממנו שנית יש דרוסה לחולדה במה שכבר השיב לו דיש דרוסה, ואהא משני דלא קשיא מה שהשיב לו רב תשובות כאלה דר"כ באמת שאל שאלה ראשונה בעופות והוצרך רב להשיב לו אף בחולדה יש דרוסה ושאלה שנייה באימרי רברבי והוצרך להשיב אף לחתול אין דרוסה ושאלה שלישית באימרי זוטרי ושפיר השיב רב כהוגן לפי שאלת ר"כ, ודע דמדלא משני לחלק במצילין ואין מצילין משמע דלא קי"ל כבריבי לחלק בהכי ולא כל"ק דלעיל דר"ח מחלק בהכי, וכ"ש לפי מה שפירשתי לעיל דלתרתי לישני לא מחלק ר"ח כלל בין מצילין לאין מצילין, וכבר נתבאר כל זה בחידושי לי"ד סי' נ"ז:

שם בעי רב אשי שאר עופות טמאין מאי. פירש"י חוץ מן הגס ונץ משמע דבלמעלה מן הגס ולמעלה מן הנץ קא מיבעי ליה וכן פי' הרא"ש ואני תמה היכי ס"ד דאין להם דרוסה א"כ חיות נמי אין להם דרוסה ולמה לא בעי בחיות, ועוד דמקשה עליה דרב כהנא ממתניתין ודרוסת הנץ בעוף הדק ומה זו קושיא הא קתני לרבותא והוא הראשון וכ"ש למעלה ממנו וכן גס וכ"ש למעלה ממנו, תדע דלעיל בעי למעוטי חתול ממתניתין דקתני זאב ש"מ דלמטה ממנו לא ודחינן דילמא זאב דורס בגסה הרי דכל כמה דאיצטריך לגופיה אפילו למטה ממנו אי איפשר למעט וכ"ש למעלה ממנו דאיצטריך נץ לגופיה דאף הוא דורס בעוף הדק וכ"ש למעלה ממנו, ועוד כיון דחזינן דרב אשי בעי למעלה מהן א"כ פשיטא דאי יש להן דרוסה דכוונת רב לעיל מן הנץ ולמעלה כפשטן א"כ מאי מקשה עליה דרב לעיל למעוטי מאי הא איכא למימר כפי ספיקו של רב אשי דבין חיות בין עופות דורסין למעלה מהן והא קמ"ל רב מן הזאב ולמעלה מן הנץ ולמעלה [מיהו לעיל כתבתי דלשון מן הזאב ולמעלה בהכרח ממעט למטה], וע"כ דמילתא דפשיטא היא ולא הוצרך רב לאשמועינן דכיון דזאב דורס כ"ש למעלה וכן בארי וכן בנץ דכל הגדול מחבירו כ"ש דדורס מאותו שקטן ממנו לכך איצטריך לומר דלמעוטי למטה ממנו אתי, לכן ברור דבעי שאר עופות למטה מן הנץ וכבר אמרו בחיות דלמטה מן הזאב יש דרוסה לכך בעי גם בעופות ולא בעי רק בנץ בלבד דהיינו למטה מן הנץ אבל למעלה מן הנץ לא מיבעי' ליה דפשיטא דבגס אין דורסין דהא הגז בגס קתני ולא קודם לו וכנץ וודאי דורסין מכ"ש מנץ והיינו דלא אידכר בגמ' גס רק נץ בדכוותיה או בדרבי מיניה ולמה לא זכרו גס והוי להו לומר נץ וגם בדכוותיה או בדרבי מינייהו דהא למעלה מן הגס נמי מיבעי' לן לפירש"י וע"כ דכל למעלה לא קא מיבעי' ליה ולכך לא זכר רק נץ בדכוותיה, ודעת הרא"ש ג"כ לפרש כפירש"י דבלמעלה קא בעי והאריך בענין זה ודבריו צריכין ביאור ואין להאריך כי יש להשיב הרבה על כל דבריו בענין זה ועמ"ש בסמוך:

שם והא אנן תנן ודרוסת הנץ בעוף הדק נץ בדכוותיה וכו' נץ בדרבי מיניה וכו'. יש לדקדק לפי מה שהוכחתי לעיל דכל שנפרש בזאב שאינו דורס כולל ע"כ אימעיט חתול לגמרי דאל"כ מ"ש דנקט זאב, ואי משום דדורס באימרי רברבי הא ארי דורס יותר בגסה א"כ הכא נמי כיון דנץ אינו דורס כולל מ"ש דנקט נץ ואי משום דהוא דורס בדרבי מיניה הא איכא גז דדורס ביותר ממנו וע"כ דהוא הדורס הראשון, אבל באמת לא קשה מידי דדוקא גבי זאב דלא קתני רק דרוסת הזאב קשיא שפיר כיון דזאב אינו דורס כולל ע"כ דהוא הדורס הראשון דאי לפניו יש דורס רק לא כזאב לכך נקט זאב אם כן היה לו למינקט ארי אבל בנץ דקתני נץ וגם גס וכיון שהם היותר דורסין בכל עופות יותר מכל מה שלפניהם נקט להו:

מיהו יש לתמוה מאד להך לישנא דאמר נץ בדרבי מיניה, ופירש"י דמ"מ עוף הדק הוא דהא דורס רק בדק, והשתא ע"כ שיש דק שהוא גדול מן הנץ א"כ היכי קאמר בלישנא קמא נץ בדכוותיה דהא פשיטא דלא פליגי במציאות דללישנא קמא כל גדול מן הנץ הוי עוף גס ואין עוף דק שיהא גדול מן הנץ וללישנא בתרא יש עוף דק גדול מן הנץ, וע"כ דלכ"ע יש דק שגדול מן הנץ א"כ היכי ס"ד לומר דרק בדכוותיה דורס כיון דקתני נץ בדק וגס בגס הרי נץ דורס בכל דקן ולא אימעיט רק מגס בלבד, תדע דקתני זאב בדקה וארי בגסה וליכא למ"ד שלא יהא הזאב דורס בכל דקה רק בדכוותיה א"כ ממילא נץ בעוף הדק ג"כ בכל עוף דק דורס וכה"ג הוכיחו התוס' לעיל דנץ דורס אפי' אין מצילין דומיא דזאב בדקה ע"ש. לכן נראה לי דמכאן ראיה ג"כ למה שהוכחתי לעיל בגמרא דכמו שאמר ת"ק ודרוסת הזאב בבהמה כמו כן גרסינן ודרוסת הנץ בעופות דמהאי טעמא פריך לעיל בפשיטות, והא אנן תנן ודרוסת הנץ ומשני כאן בעופות הרי דלא הוזכר כלל בדרוסת נץ למי הוא דורס רק ודרוסת הנץ וכן הוא בתוספתא להדיא וגם כאן גירסת הרא"ש והא תנן ודרוסת הנץ תדע דאי לישנא דר"י הוא לא קתני רק דרוסת הנץ בעוף הדק לא ודרוסת דהא נץ הוא הראשון וגבי גס שייך לומר ודרוסת ולא מעיקרא בנץ ומזה מבואר דת"ק קאמר ודרוסת הנץ ולת"ק נץ דורס בכל עופות והוא הדורס הכולל ואהא מקשה דהא שאר עופות טמאים גם כן דורסין ומשני נץ בדכוותיה ושאר עופות בזוטרי ואיבעית אימא נץ בדרבי מיניה אינך בדכוותיה ולפי זה להך לישנא נץ דורס בכל עופות אפי' גדולים ממנו הרבה בלי הבדל כלל ושאר עופות בדכוותיה:

ובהכי ניחא מה שיש לתמוה בדברי הרמב"ם ז"ל פ"ה מה"ש שכתב דהנץ דורס בכל עוף אפי' גדול ממנו ושאר עופות דורסין רק כמותן ותמה הרב בכ"מ שם למה השמיט דגס דורס בעוף הגס וכתב ליישב דסובר הרמב"ם דאפילו גס אינו דורס רק בדכוותיה ונץ אף שאינו דורס בגס אבל דורס הוא בדק אפי' בדרבי מיניה ולכך כלל הרמב"ם כל שאר עופות בדכוותיה וממילא גס ג"כ דורס בגס דכוותיה, ומלבד שדבריו תמוהין מאד דא"כ אין יתרון לגס על כל שאר עופות כלל א"כ כמו ששאלו על רב כהנא והא אנן תנן ודרוסת הנץ בעוף הדק והוכרחו לחלק בין נץ לשאר עופות כמו כן יקשה מן הגז בעוף הגם דמה יתרון יש לו על שאר עופות כיון שכל עוף דורס כמותו וכן מבואר ברא"ש ושאר פוסקים דגז ג"כ דורס בדרבי מיניה בגס, אבל בלא"ה תמוהין מאד דבריו דסוף סוף קשה היכי כתב בפשיטות דנץ דורס בכל עוף אפי' גדול ממנו ולמה לא חילק דאינו דורס רק בעוף הדק לא בעוף הגס וחילוק זה מפורש במשנה כמו שפירש"י ז"ל בהדיא דבדרבי מיניה היינו בעוף הדק, ולהנ"ל ניחא דע"כ להך לישנא נץ בדכוותיה דורס הוא בכל עוף כמותו, והשתא אי אליבא דר"י קיימינן ע"כ שכל עוף דק דכוותיה הוא והיכי יאמרו בלישנא בתרא דדורס בדרבי מיניה וע"כ דלת"ק קיימינן דנץ הוא דורס הכולל בכל עוף וללישנא קמא רק בדכוותיה ושאר עופות בזוטרי וללישנא בתרא דורס בכל עוף אפי' גדול ממנו ושאר כל העופות בדכוותיה:

איברא יש לתמוה מאד תינח בגמרא גופה יש לומר שתפסו עיקר כהך לישנא דר"י לחלוק על דברי ת"ק בא כמו שהוכחתי לעיל ג"כ שכך נוטה כל הסוגיא וכן דעת רש"י וסה"ת דזאב דורס בגסה כמו שפירש"י במשנה להדיא, אבל הרמב"ם ז"ל מאחר שפסק דזאב אינו דורס רק בדקה הרי דסובר דר"י לפרש בא א"כ אפילו אי גרסינן במשנה ודרוסת הנץ בדברי ת"ק כמו שהוא בתוספתא מ"מ כיון דר"י לפרש בא יש לנו לחלק בנץ בין עוף דק לעוף גס וכן לחלק בין נץ לגז, ואף דוודאי בגמרא מוכח באמת דאליבא דת"ק קיימינן מ"מ מאי הפרש יש בין זאב לנץ ומ"ש בזאב פסק כר"י ובנץ כת"ק ומאיזה צד נימא דבהא חולק ר"י ובהא לפרש כיון דבחדא מחתא מחתינהו:

אבל באמת לק"מ ודברי הרמב"ם לפי שיטתו מוכרחים והוא דכבר כתבתי לעיל ליישב מה שפירש"י במשנה דזאב דורס בגסה והוא היפוך דעת כל הפוסקים ומסקנא דגמרא בלישנא בתרא דלא פליג רב על רבב"י ומודה דר"י לפרש וכתבתי שטעמו לפי שיש בכאן שלשה מיני דורסים בבהמה חתול ונמייה ושועל דורסים בגדיים וטלאים וזאב באימרי רברבי וארי בגסה, והשתא ת"ק דקאמר ודרוסת הזאב במה נפשך אי בא להזכיר דורס הדורס ביותר הוי ליה לומר ודרוסת ארי שהוא הדורס היותר כולל בכל, ואי בא לומר הדורס הראשון שדורס בבהמה הרי יש קטנים מזאב חתול ונמייה ושועל, ואי משום שאין דורסין רק בגדיים וטלאים וזאב ברברבי א"כ הוי ליה למיתני ארי שהוא דורס ביותר מן הזאב, וע"כ שאם באנו לומר שהזאב אינו דורס כולל בכל ע"כ שהוא הדורס הראשון בבהמה ואין לפניו דורס אבל השתא כיון דאיפסקא הלכתא דחתול ונמייה ושועל דורסין בבהמה בגדיים וטלאים ע"כ דלכך נקט זאב שהוא הדורס הכולל הראשון בכל בהמה משא"כ לפניו אינם דורסים רק בגדיים וטלאים. ולפי זה יש לתמוה מאד כיון דפסק הרמב"ם ז"ל דחתול ונמייה ושועל דורסין בבהמה בגדיים וטלאים היכי פסק דזאב אינו דורס רק בדקה דהא ע"כ זאב דנקט ת"ק הוא משום שהוא דורס כולל הראשון, ועל כרחנו אנו צריכין לומר דסובר הרב ז"ל דמ"מ כיון דבמתניתין אלו טרפות בבהמה קתני ועלה קאמר ת"ק ודרוסת הזאב וכיון שיש בבהמה ב' מינים דקה וגסה נקט הדורס הראשון הכולל במין בהמה דקה דדריס אפילו כבשים גדולים אבל לפניו אינם דורסים כוללים אפי' בדקה, ואף דארי הוא דורס כולל יותר אפילו במין גסה מ"מ נקט זאב שהוא הדורס הראשון דכולל בהמה דקה, והשתא היינו דוקא בדרוסת זאב דהוא בבהמה אבל בדרוסת נץ דהוא בעופות, וכבר בארנו דמוכח בגמ' להדיא דהיתה הגירסא בדברי ת"ק ודרוסת הנץ כמו שהוא בתוספתא, והשתא כיון דשאר עופות טמאין ג"כ דורסים היכי קאמר ת"ק ודרוסת נץ אי נקט נץ לפי שהוא דורס ביותר ממה שלפניו הרי יש גז שדורס ביותר מן הנץ ואי דנקט הדורס הראשון הרי יש שאר עופות לפניו שדורסים וכולם במין עופות נינהו ויש דורסים הדורסים בכולל בזוטרי מינייהו ללישנא קמא או בדכוותיה בל"ב דהיינו בכל מין ציפרים וכדומה והנץ דורס בכל מין עוף הדק כגון תורים ובני יונה והגז אפילו באווזים ותרנגולים ולמה נקט הת"ק נץ דוקא, ואי משום שהוא דורס כולל יותר מאותן שלפניו א"כ הרי הגז דורס כולל יותר מן הנץ והוי ליה למינקט ודרוסת הגז, ובהכרח אי איפשר רק דלת"ק נץ דורס כולל בכל עוף אפי' למעלה ממנו וע"כ דאף דבבהמה מסקינן