תבואות השדה חלק א פג

בגופו היינו נמי בגרועין דווקא אבל ס"ב מהני משום דסימנין דאורייתא:

(כט) וא"כ ס"ל השתא דחשש שאלה היא חשש קרוב טפי ולא הוי סימן כלל בכליו דכל סימן בכליו הוי סימן גרוע דל"ל דס"ל דחשש שאלה היא ספיקא דיש חזקה קמייתא שלא השאיל ונגד הך חזקה איכא חזקת אשת איש וא"כ הוי כמו שתי חזקות המנגדות זל"ז. הכא ליכא למימר כך דאי הוי ס"ל כאן דחזקה שלא השאיל היא חזקה א"כ לא הוי מהני חזקת אשת איש כלל כמ"ש דהא חזקת אשת איש הי' מסובב ולא מהני נגד החזקה קמייתא שלא השאיל דהי' המסבב דהכא ס"ל חזקה דאיתרע שמה חזקה כמ"ש מדס"ל דאי סימני' ל"ד לא מהני אפילו בדרבנן וא"כ הוי חזקה כוודאי וממילא לא מהני כלל חזקת אשת איש נגד החזקה שלא השאיל דהוי כמסובב נגד חזקה המסבב ובפרט דהיכא קיימינן השתא אליבא דרבא וכבר כתבתי בקונטרס החזקות שלו בשם הגאון בעל דברי אמת דמאן דס"ל ספיקא דאורייתא מה"ת לחומרא ס"ל חזקה דאיתרע שמה חזקה כלומר דמשו"ה לא ילפי' ספיקא לקולא מספק טומאה ברה"ר דטהור דהתם משום דאיכא חזקת טהרה ואע"ג דאיתרע ליה חזקה דאיתרע שמה חזקה ובס' ש"ש שמעתא א' פ"ד האריך להוכיח מחולין בסוגיא דספק סכנתא דרבא ס"ל ספיק' דאורייתא מה"ת לחומרא וממילא ס"ל חזקה דאיתרע שמה חזקה וא"כ אי הוי ס"ל דלענין חשש שאלה איכא חזקה שלא השאיל א"כ לא היינו צריכין לחוש כלל לשאלה דהא חזקת א"א לא מהני נגד הך חזקה כמ"ש] וע"כ דס"ל כאן דחשש שאלה הי' חשש קרוב טפי ולא חשיב לי' הך חזקה שלא השאיל דאין זה חזקה דבר התלוי בדעות בני אדם. וא"כ שפיר מתרץ לי' דלעולם הא דאין מעידין בסימני גופו היא בסימנין גרועין דווקא והא דנקיט סימנין סתם היינו משום דסמך התנא דלא נטעה בדבריו דממילא נפרש דמיירי בס"ג משום דסימני כלים ע"כ בגרועין מתפרש' דכיון דחיישינן לשאלה א"כ כל סימנין הם ס"ג בכלים וא"כ סימני גופו דאין מעידין נמי בס"ג דווקא אבל בס"ב מעידין דסימנין דאורייתא:

(ל) וא"כ כך היא הצען של דברים דא"א חזקה דאיתרע ל"ש חזקה וא"כ היינו משום דחזקה אינ' מסברא וא"כ שפיר י"ל הא דחיישינן לשאלה היא משום דנגד החזקה שלא השאיל איכא חזקת א"א משא"כ במס' יבמות דע"כ ס"ל דחזקה דאיתרע שמה חזק' מדס"ל דאי סימנין ל"ד אפי' באיסור דרבנן נמי לא מהני וא"כ ל"ל דהא דחיישינן לשאלה שיהי' בגדר חזקה שלא השאיל ואיכא ב' חזקות המנגדות דהיינו חזקת א"א וחזקה שלא השאיל דהא חזקת א"א לא מהני כלום נגד החזקה שלא השאיל כמ"ש משום דהיא רק מסובב וע"כ דס"ל דחשש שאלה היא חשש קרוב טפי. ופריך הגמ' מחמור בסימני אוכף כיון דהי' חשש קרוב. וכן מהא דמצאו קשור ומשני משום דהני כלי' לא מושלי אנשי. אמנם לא נ"ל כ"כ בתירץ הזה משום דאי אמרינן דחשש שאל' הי' חשש קרוב כ"כ דלא חשבינן כלל להך חזקה שלא השאיל א"כ אפי' בכלים דלא מושלי הא זמנין דמקרי ומשאיל והי' לנו לחוש אפי' בהני כלי' וע"כ נאדי לגמרי מתירוץ דשאלה ומשני ואב"א בחיורי וסומקי. והנה במס' ב"מ אפי' לאחר שמתרץ בחיורי וסומקי. לא נאדי לגמרי מתירוץ דחשש שאלה דבשלמא התם קיימי' דבדרבנן אפי' אי סימנין ל"ד נמי מהני וע"כ משום דחזקה דאיתרע ל"ש חזקה וא"כ שפיר י"ל דחשש שאלה הי' בגדר ב' חזקות המנגדות חזקה שלא השאיל וחזקת א"א וא"כ בכלי' דלא מושלי לא חיישינן משא"כ הכא במס' יבמות דע"כ ס"ל דאפי' בדרבנן אי סימנין ל"ד נמי לא מהני מדפריך אהדדי מתני' דמס' יבמות וברייתא דמצאו קשור וא"כ ס"ל דחזקה דאיתרע שמה חזקה וע"כ דחזקה היא מסברא וא"כ ל"ל דחשש שאלה הי' בגדר ב' חזקות המנגדי' דהי' חזקת אשת איש לא היה מהני כלל לעמוד נגד חזקה שלא השאיל כמ"ש וע"כ דאי חיישינן לשאלה היינו דהי' חשש קרוב ביותר דלא חשיב כלל חזקה שלא השאיל וא"כ הי' נראה לו לדוחק מ"ט לא חיישינן בכליו דלא מושלי. ולכך נאדי לגמרי מתורץ דחיישינן לשאל' ומשני כליו בחיורי וסומקי ולעולם לא חיישינן לשאל' כמ"ש התוס':

(לא) אמנם אכתי פש גבן לברורי מ"ט לא משני מיד כליו בחיורי וסומקי. ונ"ל דהנה החת"ס לא"ע סי' מ"ח מדקדק מ"ט לא נקיט בפשיטות כליו בצבעא ונ"ל דהגמ' לא רצה לתרץ הכי דבצבעא פשיטא דאפי' בגדר סימנין גרועי' לא הוי דאין זה נכנס כלל בגדר סימן לומר שאיש הזה הי' לבוש בגד שחור אמנם בסימנין כאלו שבגד אחד הי' שחור ובגד השני הי' לבן מצדד שם לומר דהי' נכנס בכלל סימן אמצעי והנה אפש"ל דבס"ד לא הי' ניחא לי' לאוקמי' בחיורי וסומקי דס"ל דממנ"פ אם מעיד על כמה מיני בגדים ומכירין אותו במכוון בכל אחד ואחד איזה מין צבע הי' לו שפיר מהני דחשיב כמו סימן אמצעי ואי רק בבגד אחד שמעיד או שניכר בצבעא פשיטא דאין זה אפי' בגדר סימן גרוע וכל כי האי לא איצטרך לאשמעינן התנא ולכך משני דכליו אשמעינן דחיישינן לשאלה. אמנם דא"כ הי' מוכרחין לומר דחשש שאלה הי' חשש קרוב ולא ניחא לי' אפי' בתרוצא דכליו לא מושלי. ולכך מסיק ואב"א כליו בחיורי וסומקי כלומר דסימנין גרועים אפי' הרבה אינו מצטרפין עיין בט"ז אה"ע סי' י"ד ס"ק ל' ומשו"ה נקיט כליו לאשמעינן הך דינה דאי הוי נקיט רק סימנין בגופו הו"א באמת דהרבה סימנין גרועים מצטרפין והא דנקיט שסימני' היינו דקאי על סימני דעלמה ולכך נקיט כליו ג"כ וא"כ יקשה לך לאיזה צורך אשמעינן כליו דלא מהני וע"כ דאפי' בחיורי וסומקי כלומר שניהם יחדיו נמי לא מהני וא"כ ע"כ מיירי בסימנין גרועים ממילא הא דנקיט סימני גופו לא מהני נמי מיירי בסימנין גרועים ודו"ק:

(לב) וזאת תורת העולה מדברינו לענין חשש שאלה א' דאי אמרינן חזקה היא סבר' ממילא חזקה דאיתרע נמי שמה חזקה משום דהי' כוודאי וא"א חזקה דאיתרע ל"ש חזקה ע"כ דחזקה אינו כוודאי רק מגזה"כ ולכך מהני ריעותא לסלק החזקה. ב' דאי אמרינן דחזקה הי' מסברא אזי לא מהני חזקת א"א שהי' רק מסובב נגד החזקה שלא השאיל שהי' המסבב. ג' אבל אי אמרינן דחזקה הי' גזה"כ שפיר מהני חזקה המסובב ג"כ נגד חזקה המסבב. ד' וא"כ אי אמרינן דחזקה דאיתרע שמה חזקה ליכא למיחש לשאלה רק אי אמרינן דלא חשיב כלל חזקה שלא השאיל דאי הוי חשיב לי' חזקה לא היינו צריכי' לחוש כלל דהא ליכא כאן נגדו חזקת א"א דהי' לא הוי רק מסובב. ה' וכיון דהי' דוחק לומר דחשש שאלה יהי' חשש קרוב כ"כ ולכך לא רציתי לתרץ דחיישינן לשאלה רק כ"ז דהוי ס"ל דסימנין גרועים מצטרפים וא"כ לא הוי מצי לאוקמי כליו בחיורי וסומקי וא"כ מההכרח הי' לנו לאוקמי' דחיישינן לשאלה משא"כ אי אמרינן דסימנין גרועים אינם מצטרפים וא"כ שפיר מוקמי' כליו בחיורי וסומקי. וסימני גופו ג"כ בסימנין גרועי':

ו' וא"כ לסוגיא דיבמות מאן דרוצה לחוש לשאלה וגם שלא להצטרף סימנין גרועים בחדא גבר' יהי' תרתי דסתרי דהא אי כבר מסקינן דסימנין