תבואות השדה חלק א נב

בתר השתא עיי"ש ואח"כ כתב שם דהיא מחלוקת רש"י ותוס' במסכת קידושין פ"ט דלרש"י ס"ל בהא דאמר רב הרי היא בוגרת לפנינו היינו משום דליכא חזק' נערות שהיום עשוי' להשתנות וא"כ מבואר משיט' רש"י דס"ל דכיון דליכא חזקה דמעיקרא כלומר ביומא דמשלם שית אזלינן בתר חזקה דהשתא ומש"ה ס"ל לרב הרי בוגרת לפנינו אמנם בתו' שם פירשו דרגילי' לבא הן מצפר' וכן כתבו בריש מסכת נדה ד"ה השתא היא דחזאי דעפ"י הרוב רגילות הן לבא מצפר' וא"כ משמע דווקא משום דרוב' נינהו הא אי הוי ספק השקול אע"ג דחזקה איתרע אפ"ה לא אזלינן בתר השתא אלא היכי דנוטה לרוב כמו בשערות או ברוב בראי' אז היא דאזלינן בתר השתא עכ"ל הש"ש ועיי"ש הנה מה שרוצה להביא ראי' ממקוה דאמרינן העמיד חזק' טמא' נגד חזק' המקוה ונשאר חזקה דהשתא דהרי חסר לפניך הנה לעיל בפ"א סי' ה' וס"י הארכנו לפרש דחזק' טומאה ל"מ נגד חזק' המקוה ורק דהרי חסר לפניך מהני נגד חזק' המקוה ואע"ג דחזקה דהשתא ל"מ נגד חזקה דמעיקרא מ"מ חזק' המקוה שאני דל"ה חזקה מעלי' כי אשתכח חסרה לבסוף והבאתי ראי' לזה מרש"י במס' נדה ב' ע"ב ד"ה תרל"ר שכ' להדי' שם דנגד חזק' טהרות דמקוה איכא ריעותא שהרי חסר לפניך הרי דלא כמש"כ בס' ש"ש דנגד חזק' המקוה איכא ח"ט וע"כ כמשכ"ל דח"ט ל"מ נגד חזק' המקוה משום דחזק' המקוה היא המסבב וח"ט ל"ה רק מסובב ולכך נ"ל דנגד חזק' המקוה איכא דהרי חסר לפניך שהיא ג"כ מסבב וא"כ נדחית ראיתו ממקוה ובפרט שיש לי יתד גדול לתלות בו היא דעת רבינו רש"י ז"ל שכ' להדי' דנגד חזק' המקוה איכא ריעותא דהרי חסר לפניך ומהתימא לי על הגאון ש"ש שהיא בהעלם ממנו לפי שעה דברי רש"י ז"ל שכתבנו אמנם מש"כ דהיא פלוגת' רש"י ותוס' אי הא דאמרינן הרי בוגרת לפניך היא משום הך טעמא לחוד' דהואיל וליכא חזקה כנגדה מהני חזקה דהשתא או כדעת התוס' דהטעם משום דעפ"י הרוב רגילי' הסימנים לבא מצפר' יבואר לקמן בס"ד:

(יב) אם אמנם שהבאתי לעיל דעת הרבה מהראשונים דחזק' המסובב ל"מ נגד חזק' המסבב מ"מ נ"ל דלאו כ"ע הכי ס"ל ממה שהביאו התוס' חולין י"א ע"א ד"ה מנא הא מלתא דעת הר' חיים שכתב דהא דרוב' עדיף מחזק' לא מסבר' אלא ילפינן מפרת אדומה דאזלינן ב"ר אע"ג דאיכא חזקה כנגד הרוב דאיכא גבר' שמזין עליו בחזק' טמא עיי"ש והנה אי הוי ס"ל לה"ר חיים נמי הרב סברא דחזק' המסובב ל"מ נגד חזק' המסבב א"כ א"ר כלל מפרה אדומה דרו"ח ר"ע כיון דהרוב כשירות הי' המסבב לומר שהפר' מסתמ' מהרוב בהמות הכשירות וחזק' טומאה דגברא כיון שקבל הזאה הוי רק מסובב וא"כ אפי' א"א דרוב ל"ע מחזקה רק כחזקה נמי ל"ק דאיכא נגד הרוב חזק' טומאה דגברא כיון דחזק' טומאה היו רק מסובב ועיין בנ"ב מהד"ק לא"ע סי' מ"ג שכתב שם דלכאורה איכא נגד הרוב ב' חזקו' דיש לחוש דלמא הי' הפרה נקוב' הוושט ואין מועיל לה שחיט' ואיכא נמי חזק' שאינה זביחה בהד' ח"ט דגברא ומזה רוצה להוכיח דרוב עדיף נמי מב' חזק' אמנם הר"ח ע"כ לא נחית לזה וצ"ל דס"ל דליכא חזקה שאינה זבוח' כיון שכבר נשחטה ואע"ג דאם הוושט הי' נקוב ל"מ שחיטה מ"מ נגד זה ל"ל דהחזקה מסייע דהרי עכ"פ כבר נשחטה והיא מחלוקת גדולי האחרונים עיין בפליתי סי' ל"ג ובשו"ת ח"ס ליו"ד סי' כ"ד ובשו"ת כ"ס ליו"ד סי' כ"א עכ"פ לשיטת הר"ח איך מוכח דרוב' עדיף מחזקה כיון דח"ט דגברא ל"ה רק מסובב ולכך ל"מ נגד הרוב בהמות כשירות דהיא מסבב וע"כ צ"ל דס"ל דחזקה מסובב נמי מהני נגד חזקה המסבב להיות כחדא במקו' תרתי וע"כ צ"ל דרוב עדיף מחזקה ולעיל בסי' ט' בארנו דא"א דחזקה אינה מצד הסברא והיקש הטבעי רק גזיר' הכ' בעלמא באמת אין לחלק בין חזקת המסובב לחזק' המסבב ויבואר בס"ד:

שער ד בו נבאר בס"ד סוג' דקדשה אבי' בדרך קדושין ע"ט ויתבאר עוד קצת מענין חזקה דאיתרע וחזקה העשוי' להשתנות וחזקה דהשתא:

(א) בגמ' אתמר קדשה אביה בדרך וקדש' עצמה בעיר והרי היא בוגרת רב אמר הרי בוגרת לפנינו ושמואל אמר חיישינן לקידושי שניהם אימת אי כיע' בתוך שית' בהא נימא רב הרי היא בוגרת לפנינו השתא היא דבוגרה וכו' ל"צ ביומא דמשלם שית רב אמר מדהשתא בוגר' בצפר' נמי בוגרה ושמואל אמר השתא היא דאתייא סימני' ואקשי' עלי' דשמואל מ"ש ממקוה דאמרינן דע"י מה שהי' חסר לפניך מחזקי' בחסר למפרע וא"כ ה"כ נחזיקנ' בבוגר' למפרע ומשני התם תרתי לריעותא הכא חב"ר ואח"כ פריך מחביות דמחזיקין היין בחומץ וודאי למפרע ומשני התם נמי משום תרל"ר הכא חל"יר היא דאיכא וברש"י בד"ה דקדח' ביומ' דמשלם שית וז"ל אבי' בבוקר והיא בערב והיום הזה היא בחזקה שתבגור והקשה בספר עצמות יוסף למה הוצרך רש"י ז"ל לומר שקדשה אבי' בבוקר והיא בערב ואפי' היא עצמה מתקדשות בבוקר הי' ג"כ המחלוק' דלרב אגרינן הרי בוגרת לפנינו ולא חיישינן לקידושי האב ולשמואל אמרי' השתא היא דאתייא סימני' והיא באמת קושי' גדולה ועי' בש"ע אה"ע סי' ל"ז ובטור דנקטי נמי בבוקר ובערב ועיין בהרא"ש וברי"ף דנקטי סתם בדרך ובעיר וזהו בוודאי הוכרח לנקוט בדרך ובעיר כלומר דהיא לא ידעה בשעה שקבל אבי' קידושי' דאי הוי ידעה ושתקה א"כ נראה כהודאה שמוד' לו שהיא ברשות אביה וכן כ' הפנ"י. ונציע בכאן איזה קושי' בס"ד. א' מה שהקשה העצמות יוסף מ"מ נקיט בבוקר ובערב כמ"ש. ב' הקש' הפנ"י והמרש"א ג"כ הרגיש בזה מ"ט פריך הגמ' בפשיטות אי לימ' בתוך שית בהא נימא רב הרי היא בוגר' לפנינו השתא היא דבגר' כלומר משום דאיכא חזק' נערות ואמאי ל"נ דרב ל"ח לקידושי אביה משום דנגד חזק' נערות איכא חזק' פנוי' והרי בוגרת לפניך והוי חדא במקום תרתי והנה הפנ"י תירץ דהגמ' מקשה שפיר בתוך שית נימא השתא היו דבוגר' משום דל"ש שתבגור תוך שית והוי חזקה לנערות ורוב' לנערות והו"ל חשש דבוגרת מיעוט' דמיעוט' אמנם המקנה דחה זה דהא עכ"פ חזינן בהך נערה דיוצאה מן הרוב כיון דהביא' סימני בוגרת תוך שית מה שאין שכיח כלל ע"ש. והנה יש לחזק עוד קושי' הפנ"י דלכאורה מצינו למימר דחזק' פנוי' עדיפ' מחזק' נערות עפ"י מש"כ בס' תורת חיים בחידושיו למס' עירובין ל"ו דחזק' הטמא עדיפא מחזק' המקוה גבי מקוה שנמדד משום דעכשיו אין אנו דנין כלל על המקוה אי טהורה היא רק על האדם אם הוא טהור או לא ולכך עדיפ' לן חזק' טומאה דגבר' שאנו דינין עלי' מחזק' המקוה שאין לדון עכשיו עלי' כלל כיון דעכשיו היא וודאי חסרה וא"כ ה"נ עכשיו אין אנו דנין כלל על חזק' נערות שלה דהרי היא וודאי בוגר' והעיקר היא מה שאנו דנין עלי' היא על חזק' פנוי' וא"כ נוקמי' בחזק' פנוי' והרי היא בוגר' כמו התם העמד טמא על חזקתו והרי חסר לפניך ומ"ש התוס' דיה קדשה אבי' דחזק' פנוי' ליכא משום דמ"נ היא מקודשת או משום קידושי דידה או משום קידושי דאבי' כתב הפנ"י שאין הך סבר' מוכרח' דבאמת יש לתמוה