תשובת הגאונים (מהר"ל יעקב בן הרב יצחק הלוי פולק) מז

אם לא אמר דמקודשת והא דקאמר הרי את לי לאינתו רבותא קמ"ל. דס"ד אמינא כיון דאמר גרע טפי. דלמ' ס"ד למימר דגרע טפי. אי משום דה"א דלאחר קידשה ולא לו הא אמר לי לאינתו. אי משום דאמר לאינתו וקמ"ל דלישנא דקידוש' הוא ולא רצה למלאכה קאמר. כמו שתירץ תלמודא על עזרתי צלעתי סגורתי וכו'. דהא ודאי לישנא מעליא הוא דמאי שנא אנתו או אשתי דתני בהדיא שם דמקודשת. אלא ע"כ בשב"ל דיבר עמה על עסקי קידושין קא משתעי. והשתא שפיר דוקא אמר אין. אבל לא אמר לא. דהרי לא דיבר עמה קודם לכן על עסקי קידושין. וליכא למפריך דסוף סוף מאי קמ"ל. דודאי כשאמר הרי את לי לאנתו דמקודשת. דוודאי לישנא מעליא הוא כמו אשתי כדפרשתי די"ל הני לישנא בתרא קמ"ל כמו שמשני תלמודא גבי הרי את מקודשת או הרי את מאורסת. ואין להקשות נמי א"כ מאי פריך שם תלמודא א"ה מאי קמ"ל. מעיקרא נמי דס"ד דמקשן דהרי את מקודשת או הרי את מאורסת בלא לי קאמר. אכתי הא דקתני הרי את לי לאנתו מאי קמ"ל. אי אמרת בשלמא דקא משמע לן דלאנתו לישנא דקידושין הוא שפיר קאמר. דה"ק אי הכי מאי קמ"ל, בשלמא הרי את לי לאנתו. קמ"ל דלישנא דקידושין הוא. אבל הרי את מקודשת או הרי את מאורסת לי. מאי קמ"ל. אבל לפי מה שאמרנו דהא לא צריכא למימר דודאי לישנא דקידושין הוא. קשה מאי פריך א"ה מאי קמ"ל. מעיקרא נמי תקשי הא דתנן הרי את לאנתו דמקדשת. מאי קמ"ל. אלא ע"כ אתה צריך לומר דקמ"ל דלישנא דקידושין הוא כדפרשנו. וא"כ הדרי קשיין לדוכתיה. אי ס"ד שידים שמוכיחות במקצת הויין ידים כמו שהוכחנו. למה מוקי ליה דאמר לי דהוו ידים מוכיחות