תשובת הגאונים (מהר"ל יעקב בן הרב יצחק הלוי פולק) כד
Teshuvos haGaonim (maharl Rabbi Jacob Pollak) 24 · תשובת הגאונים (מהר"ל יעקב בן הרב יצחק הלוי פולק) · free full Hebrew text
Open in the reader →הוי ליה לרב אלפס לפרש שהרי שאלה חששא גמורה היא דזה בודאי אינו דאדרבה כיון שהמקשה לא הוי סכר ליה עד דמתרץ המתרץ דחיישינן לשאלה ממילא היכא דאין צריך לומר דחיישינן לשאלה כמו לתירוצ' בתרא בודאי לא חיישינן לשאלה ועוד כי למ"ד סימנ' לאו דאוריית' ע"כ לא חייש' כמו שבררנו למעלה א"כ אין זה סברא פשוטה ועוד דתירוצא בתרא לא חייש לשאלה דאי חייש לשאלה לא הוי צרי' לאקומי בחיורא וסומקא הא בכל כלי חיישינן לשאלה כי אם כלי דמפרש שם דלא חיישינן בהו לשאלה א"כ מהיכן נלמד דבר זה דבסתמא חיישינן לשאלה אלא כמו שאמרנו דלא חיישינן לשאלה ועוד דמלתא דהוי ממונא לא חיישינן לשאלה כלל כמו שפרשו התוספות דהא מהדרינן אם מצא פירות בכלי אם נותן סימן בכלי וא"כ שאלה לאו חששא גמורא בודאי ואינו דבר פשוט דאי חששא גמורה אפילו מדרבנן יש למיחש לשאלה אלא בודאי לא חששא גמורה היא וא"כ האיך נאמר מסברת עצמינו דחיישינן לשאלה כיון שלא כתבו בפירוש דחיישינן לשאלה ומה שכתב הטור סימן קל"ב המביא גט ונפל ממנו עם הכלי שהי' מונח בו ויש סי' או טביעת עין בכלי וידוע שלא השאילו לאחר ע"כ משמע אבל אם אין ידוע חיישינן לשאלה בודאי אין זה קשיא דהתם איירי שהוא בעצמו מצא הגט עם הכלי ואם השאיל הכלי לאחר בודאי הרי השאו' לו ואם מסופק אליו אם השאיל או לא השאיל בודאי כיון דמסופק חיישינן לשאלה ועל זה קאמר דידע שלא השאיל ומה שכתוב הרא"ש ז"ל בתשובה מלבושים לא הוי סימן פעמי' אדם משאול מלבושיו לאחרים בודאי הרא"ש ז"ל איירי שהיו מכירים אותם בסימנים כמו דמשמע לישנא מלבושים לא היו סי' ומשמע דהיו מכירים אותם על ידי סימנין והשתא כך