תשובת הגאונים (מהר"ל יעקב בן הרב יצחק הלוי פולק) קד

אותם ואת שכלם ודעתם ואיך יעלה על דעת האדם לומר כך אבל הפי' הוא שלא ימצא בעולם התנזדות משל זה כאשר רצה הקב"ה לברא את האדם אף כי היה ראוי להיות נברא האדם מצד הפועל שהו' הש"י אם היה לו התנגדות מצד הנמצאים שלא היה לבריאה זאת חבור וקשור עם פמלי' של מעלה עד שהיה כאן התנגדות כי בריאה זאת בשביל שני דברים שייך בו שאלה יותר משאר נבראים הא' שהאדם יש בו דב' מן העליונים הו' הנשמה והחכמה והשכל וכאשר זוכה האדם יש לו מעלה ומדריגה בין העליונים ולפיכך ראוי לבריאה זאת שיהיה לה קשור עם העליונים ולכך ראוי שיהיה בצד שלא ימצא לו התנגדו' לאד' השיגי שכל הנבראי' התחתוני' נבראו בשביל האדם ואם בריאת האד' ראוי ראוים ג"כ כל הנבראים שהם בשבילו וטפילי' אצלו לפי שהו' העיקר לפיכ' בכל הנבראי' לא כתב נעשה רק באדם בשביל כי הקב"ה פועל את הנבראי' וכל פעולותיו ומעשיו אשר הוא עושה הם ישרים וראוים להיות כמו שהו' ראוי מצד הפועל כך הם ראוים מצד הנמצאי' עד שלפי זה יהיה העול' אחד ואין בו התנגדו' וזהו מה שאמרו שאין עושה דבר עד שנמלך בפמליא של מענה להיות בו רצון העליונים שלא יהיה התנגדות אליו ולפיכך כתיב נעשה אדם בצלמינו שר"ל שלא יהיה בריאת האד' מתנגד למלאכים אשר יש לאדם מהלכי' ביניהם כי יוצא האדם ממחיצתו להיות מחיצתו בין העליונים לכך אין ראוי שיהיו העליונים מתנגדים וזה פי' נעשה אדם כי לא היה בריאת אדם עד שהיו מסכימים גם העליוני' על בריאתו כלו' שלא היו מתנגדים לזה העליונים ועוד כי הכל נברא בשבילו לכן תלוי בו הכל וכאשר אין לאדם מתנגד ומקטרג בבריאתו הרי כל שאר נבראי' שהם נבראו לשמש את האדם ראוי להם