תשורת ש"י שלו

קארלין דכל שלא נשתקע מפני שלא הפסקנו מלכתוב בגיטין שמם הראשון וגם בטי"ג מסכים בשמות עיירות לענין טרעבוולא וכן בשו"ת חת"ס בסימן כ"ט וסי' ל"א את"ד השואל

תשובה מקור הדבר משו"ת בית יוסף הלכות גיטין שנשאל למה כותבין בגיטין סינים צובא אחר שנשתנה שמם לניקופיל וחלאב והשיב כיון שמאז שנתיישבו שם היהודים כתבו סינים וצובא דאז זה שמם בפי העולם לכן גם עכשיו שנקראים חלאב וניקופיל לא שינו בגיטין דלא חשוב נשתקע שם הראשון הובא בג"פ שם ועל יסוד זה בנו האחרונים במקומות אחרים שלא לכתוב רק שם הראשון

ולבי אומר לי דאין ראיה מהתם להכא דלכאורה קשה נהי דלא נשתקע שם הראשון וחשבוהו לעיקר מ"מ הלא קי"ל דאם נתוסף לו שם צריכין לכתוב שניהם והב"י גופא כתב דאשה שנקראת מן הלידה שמחה ואח"כ נקראת וריידיל לא מחמת חולי צ"ל שם העיקר קודם ודמתקריא על שם הטפל

לכן נ"ל כיון דבני ספרד נהגו לכתוב וכל שום וחנוכה דאית לי ולאתרי תו א"צ לכתוב שם השני בפירוש כיון דס"ל שם הראשון עיקר וכמ"ש בש"ע סימן קכ"ט ס"א ומ"ש בש"ע סימן קכ"ח ס"ג יכתוב וכל שום דאית לי ולאתרי ומלבד זה אם יש לעיר שתי שמות יכתוב מתא פלונית דמתקריא פלונית כבר צווח הב"ח דהב"י סותר א"ע דבסימן קכ"ט כתב דנהגו בכל גיטין לכתוב וכל שום וסגי בעיקר השם לחוד וא"צ לפרש כל השמות והג"פ תירץ דבסימן קכ"ח מיירי כשיש שתי שמות להעיר וא"י לברר איזה עיקר דאם יכתבו רק שם הטפל לא סגי בוכל שום ובסימן קכ"ט דמיירי בשמות המגרש והמתגרשת סתמא מבורר איזה עיקר מחמת עליה לתורה וחתימה ובמי שבירך אבל אם גם שמות העיר ידוע איזה עיקר ואיזה טפל סגי בשם העיקר וכל שום עיי"ש לכן לא כתבו סינים וצובא דמתקריא ניקופיל או חאלב כיון דתפסו דשם הראשון עיקר סגי בוכל שום דאית לאתרי או דנקטי ככה"ג לגמרי דל"ש בין שם עיר לשם האיש והאשה דבכולהו סגי בשם העיקר ולכתוב וכל שום כמנהג ספרד אבל אנן דיוצאים ביד רמ"א וכמנהג פולין שלא לכתוב וכל שום לא למקום ולא לשמות איש ואשה ודאי כשנתוסף להעיר שם חדש צריכין לכתוב שם הראשון ועל השני דמתקריא

ואין לחוש ללעז על גיטין ראשונים חדא כמ"ש מהרי"ט בח"א סימן פ"ו כיון דרואים בטופסי גיטין כמה לשונות כפולים יאמרו דלשופרא דמלתא הוסיפו דמתקריא על שם השני ועוד בתה"ד סימן ל"ב כתב דהיכא דאיכא ספיקא וצדדין שמן הדין ראוי להחמיר מוטב יותר לעשות כדת וכתורה לגמרי ונחוש לגיטין שלפנינו שלא יהא בהם ספק משניחוש ללעז גיטין הראשונים כמו דתקנו בגיטין בפ' המגרש דף פ"ה מיומא דנן ולעלם אף דבגיטין הראשונים לא כתבו כן ובג"פ סימן קכ"ה כתב דהכלל העולה דאנו שוקלין הלעז אם הם שוין חוששין אנו לכבודינו שלא יוציאו לעז עלינו ואין אנו חוששין ללעז דקמאי אמנם בדבר שאם לא נעשה יהא לעז קטן עלינו ואם נעשה יהא לעז גדול לקמאי אנו חוששין לכבוד הראשונים טפי עיי"ש סקל"א והרי הג"פ כתב בסי' קכ"ח דנכון היה לכתוב דוכאי כשם הראשון ודמתקרי טונא כשם שנתחדש על הנהר אף דכתב דטונא רק קיצור השם אף דמכבר נקרא טונא ולא כתבוהו בגיטין ולא חשש ללעז דקמאי מכ"ש שם דעש שנתחדש עתה ונתפרסם מאד ע"י השטרות ואדרעסין על הבי דואר וכ"כ בכל השטרות והאיגרות בכל העיר ואנו דנין עתה איך לכתוב בגיטין וידעו הכל משום שנתחדש שם דעש בכל המכתבים שינו לכתוב גם בגיטין דמתקריא דעש

ואפילו יהא רק קיצור השם מדעעש הא קיצור השם אין מזיק אם כתבו בגט כמ"ש רמ"א בסימן קכ"ט סט"ו אבל בחסרונו יש חשש גדול דהרי כתב בטי"ג בשמות עיירות סקי"ג וסקט"ו דמה שנוהגין לכתוב בשטרות וגיטין חשוב כשם החתימה עיי"ש ובודאי לאו קורא משום גיטין דלא שכיח כשטרות ואיגרות דהא שם החתימה רק בשטרות ואיגרות ובספר שם יוסף כלל וא"ו סק"א הוכיח מן הפוסקים דאם המגרש חותם לפעמים בקיצור השם לחוד צריכין לכתבו בגט בדמתקרי ואם כן הכא דנתחדש לכתוב בשטרות ואיגרות ובערכאות רק דעש בחד עין ודאי אין להשמיטו לכתחלה עכ"פ

ועוד נ"ל לחוש בחסרון שם דעש בחד עין כיון שכן תיקן המושל חדש ובהסכמת מקום הגבוה ומקפידין באמט לכתוב רק דעש בעין אחת יש בזה משום שלום מלכות אף דבגמרא לא נזכר רק לזמן לכתוב לשנות המלך מ"מ הריב"ש בס"ס מ"ג יליף מזה גם לענין שם גיות של מומר כיון דהמלכות מקפדת שלא להזכירו בשם יהדות אפשר לומר שם גיות עיקר והובא בב"י סימן קכ"ט ואף דכתב הריב"ש דיש בזה חשש סכנה ואסברה הלבוש דשמא יאמרו הגוים שאנחנו רוצים להחזירו לדתינו ולשם ישראל יעיי"ש מ"מ בפרש"י פרק הזורק דף ב' פירש משום שלום מלכות שיהא לנו שלום עמהם שיאמרו חשובים אנו בעיניהם שכותבין בגיטין בשמינו וכן פירש הברטנורה משמע דלאו משום חשש סכנה ואפשר דגם הריב"ש שכתב משום חשש סכנה דבאיש פרטי ליכא משום חשיבות המלכות דמה נ"מ להו באיזה שם יזכר אבל זמן אפילו אין בו חשש סכנה מ"מ השובתייהו הוא ויש משום שלום מלכות ומה שעכשיו אין כותבין בגיטין לשנות המלך משום דהגוים נמי אין כותבין בשטרותיהם כן כמ"ש הרא"ש אח"כ מצאתי קצת מזה בטי"ג בשמות עיירות סק"ג דלכתוב שם העיר כמותם יש קפידא דאדון העיר מקפיד אשר שם שמות בעיר זה ומן הראוי לכתוב שם הרשום בערכתיהם בפינקס דמתא אף דיש לכתוב גם שאר שמות יעיי"ש וה"נ אם לא יזכר בגיטין שם דעש בעין אחת יש חשש קפידא אבל אם יכתבו דמתקריא דעש יש להתנצל מה שכתבו דעעש גם כן מחמת שכן נקרא כבר ומשום שנתחדש לכתוב דעש בחד עין הוסיפו לכתוב דמתקריא דעש כתקנתם למען דעת כל עמי הארץ שתקנו לכתוב דעש בעין אחת ושם דעעש כתבו מתחלה משום דמכבר היו כותבין כן והרי דעת מהרש"ל הובא בשם יוסף סוף כלל שני אם שם ראשון נשתקע לכתבו תחלה ודמתקרי על שם שנקרא עכשיו דהיינו דמתקרי עכשיו א"כ יש התנצלות בזה שלא יהא להם קפידא

ואפשר מה שדברו האחרונים בשם עיר שנשתנה לכתוב רק השם הראשון היינו שנשתנה רק מחמת המון עם הבאים ממקומות אחרים ושינוי לשונם בצחות או בשיבוש ולא מחמת גזרות שרי העיר והמדינה שיכתב ויקרא דוקא בשם החדש באמט ושטרות ובי דואר לכן לפע"ד מחוורתא לכתוב דעעש