תקפו כהן קכו

דינא דב"מ כמו זבין מעכו"ם ע"ש באריכות ומכ"ש לפמ"ש בספרי ש"ך ב"ד סי' קנ"ט ס"ק ו' בשם מהרש"ל ותשו' רבינו שמעון בתשובת מבי"ט ח"ב סי' ל"ט ותשו' מהר"ר בצלאל סי' ג' דכתבו דהקראים גרועים מישראל מומר ובתשו' מה"ר בצלאל שם כ' שהם ככותים גמורים. ומיהו בנידון זה אפי' היה קונה מישראל ואפילו קנה בית לחלוטי' ולא חזקת בית נ"ל דזכה הקונה מטעמא דאמרן

סי' קכג (דין בפלוגתא דרבוותא אפי' מיעוט נגד רבים יוכל לומר קים לי ומהני אי תפס לומר קים לי כהמיעוט) ודע דפלוגתא דרבוותא היכא דמצ"ל קים לי היינו אפי' הוא מיעוט הפוסקים יכול לומר קים לי כהמיעוט ולא כהרוב ומהני תפיסתו כן פשוט בדברי האחרונים בכמה דוכתי והוציאו כן מהא דקיי"ל דאין הולכין בממון אחר הרוב וכדאי' בפרק המניח ושאר דוכתי. וכ"כ בתשו' ן' לב בכמה דוכתי וכ"כ כתשו' מבי"ט סימן קמ"ג והבאתי לשונו למעלה סימן צ' וכ"כ בתשו' מהר"ר שלמה כהן ספר שני סי' ס"ג וסי' רל"ו וכן כ' מהר"א ן' ששון סי' ר"ז דף רי"א ריש ע"ב דאינו נוהג לומר קים לי אפילו כהמיעוט כו' וכ"כ עוד שם בעמוד ג' שכן נ"ל הלכה למעשה ואין לומר דהיינו דוקא בהיה מוחזק מעיקרא אבל לא כשתפס דאין טעם לחלק דכיון דאמרינן דמהני תפיסתו א"כ ה"ל כמוחזק מעיקרא ועוד דכיון דאמר' דטעמא הוא דאין הולכין בממון אחר הרוב א"כ משמע דאין לחלק ועוד דהא בתשובת מהר"י ן' לב ספר א' סי' ע"ב דף צ"ד ע"ב כ' וז"ל ומהרי"ק כתב בתשו' שאלה דאין לומר קים לי כפלוני הגאון היכא שכל חכמי ישראל חלוקים עליו נראה מדבריו אם יהיו שנים ושלשה מגדולי המורים בכף אחד וכל חכמי ישראל בכף שניה יכריעו את כולם עכ"ל וכ"כ בתשו' מהר"מ גלאנטי סי' נ' דף כ"ד ע"ג וז"ל בתשו' קלון כ' אין לומר קים לי כפלוני הגאון היכא שכל חכמי ישראל חלוקים עליו נראה מדבריו דכשיש שלשה או ארבע מחכמי ישראל שיכול המוחזק לומר קים לי כהני רבוותא ואפילו שיהיו המיעוט עכ"ל הרי שלמדו כן מתשו' מהרי"ק ודברי מהרי"ק הם אומרים בתפיסה והבאתי לשונו לעיל סימן ע"ב וכן משמע בתשו' מהר"ר לוי ן' חביב סי' ל"ו ודף נ"ז ע"ד דאפי' בתפיסה מצי למימר קים לי כהמיעוט והבאתי לשונו לעיל סי' נ"ז וכן משמע להדיא מדברי מהר"ר שמואל די מודינא סי' כ"ד דף כ"ז סוף ע"א שהבאתי לעיל סי' צ"ז דאפילו בתפיסה מצי למימר קים לי כהמיעוט (דין אינו יכיל לומר קים לי כהיחיד אפילו הוא מומח' גדול היכא דכל חכמי ישראל חולקים עליו ואפי' היכא שהוא מוחזק מעיקרא ולא כמהר"ש די מודינא) אך מ"ש מהר"ש ד"מ שם דהיכא דהוא מוחזק מעיקרא מצי למימר קים לי כהיחיד היכא דהוא מומחה כר"ת אפילו כל חכמי ישראל חלוקים עליו ודקדק כן מדברי מהרי"ק. לא משמע כן מדברי כל האחרונים ולא נראה לי כותיה דהא כיון דכ' מהרי"ק טעמא דלא גרע מהיכא דסוגיא דעלמא כחד דאזלינן בתרי' א"כ ה"ה היכא שהוא מוחזק מעיקרא שייך האי טעמא ומ"ש מהרי"ק ואפילו תפס מפקי' מיניה ולא קאמר ואפילו היה מוחזק מפקי' מיניה היינו משום דכיון דס"ל דדין תפיסה בזה שוה למוחזק מעיקרו לא נחת לדקדק בזה. וגם קאי אדברי רבינו שמואל ב"ר ברוך שהביא שם דאיירי בתפס ונקט סירכא דלישנא דרשב"ב ע"ש

סי' קכד אך צריך לברר מהו נקרא מיעוט כי מדברי תשו' מהר"מ גלאנטי שהבאתי ק בסמוך משמע דכל פחות משלשה אפילו מיעוט לא מיקרי רק יחידים ולא מצי למימר קים לי כותייהו היכא דכל חכמי ישראל פליגי עלייהו וגם בשלשה משמע מדבריו דספוקי מספקא ליה ומדברי תשו' מהר"י ן' לב שהבאתי בסמוך משמע דס"ל דכל פחות מב' מיקרי יחיד ובב' מספקא ליה. ומדברי מהר"א ן' ששון סי' מ"ב משמע