טעמי המנהגים רה

אור"ה זו תורה. בני יששכר

(תתנ) טעם. שעכשיו אנו מדליקין נר חנוכה בפנים כי הנה עכשיו בעקבות משיחא חוצפי יסגי ורשעי' אשר בקרבינו הם יושבי' הן הן המתגברין על חכמת התורה ולומדי' והנה מדליקין בפנים לבטל כחן וחכמתן. שם

(תתנא) טעם. שהנשים חייבת בנר חנוכה אע"פ שהוא מצוה שהזמן גרמא כיון שהיתה באותו נס שגזרו היונים על כל בתולה שתיבעל להגמון תחלה והרגו אשה בת יוחנן כ"ג והביאה את הראש של האויב. כל בו

(תתנב) טעם. שנוהגות הנשים שלא לעשות מלאכה בעוד שהנרות דולקות. כדי להכיר שאסור להשתמש לאורה. ועוד שמא יכבה הנר שמשתמשים לאורה וע"כ יכשלו להשתמש לאורה ודוקא נשים החמירו ע"ע יותר מפני שהתשועה באה ע"י מעשה ידי אשה. מטה משה סי' תתקצ"ד ועי' רש"י שבת דף כ"א ע"א ועי' ר"ן שם דאפי' תשמיש מצוה אסור דכיון שע"י נס שנעשה במנורה תקנוה עשאו' כמנורה שאין משתמשין בה כלל ע"ש. ועי' מ"א סו' תרע"ג סק"ד דכתב וז"ל ובמאור משמע דאפי' שיש שמש אצל הנרות צריך נר על השלחן שלא יאמרו לצרכו הדליקן. ועי' פ"מ שם

(תתנג) טעם. שאסור להשתמש לאורה. כדי שיהא ניכר לכל שהוא נר של מצוה לפרסם הנס. לבוש סי' תרע"ג סעיף ב'

(תתנד) עוד טעם. שאסור להשתמש בנר חנוכה לאורה. כדי שלא יתאחז החיצונים בקדושת האור ע"י תשמיש החול הזה. ולפיכך מנהג לומר יושב בסתר עליון וגומר והוא שיר של פגעים כנודע. כדי לשמור אור העליון מאחוזת החיצונים. עבודת ישראל פ' וישב בשם האריז"ל ועי' קו"א לט"ה בהשמטה לסעי' תתמ"ט בד"ה בסידור

(תתנה) טעם. שבבהכ"נ מברכין נר חנוכה קודם הבדלה ובבית הבדלה קודם לנר חנוכה. שמא ישכח להבדיל בתפלה ועביד איסורא בהדלקה.