פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי כלאים ח:ד:ד
Sirilio on Yerushalmi Kilayim 8:4:4 (Sirilio on Jerusalem Talmud Kilayim 8:4:4) · פירוש שלמה סיריליו על תלמוד ירושלמי כלאים · free full Hebrew text
Open in the reader →הירודות. תנים שבמקרא תרגמו יונתן יארוד יארודין וכתב רש"י ז"ל בפ' ארבע מיתות ירוד עוף ששמו תנים והוא שוטה ובוכה ומספיד תמיד וכל תנים שבמקרא מתרגמין ירודין ע"כ. ויש לשאול מאי קמ"ל הך ברייתא ונראה דקמ"ל אע"ג דעוף טמא אין מטמא בגדים אבית הבליעה והוה אמינא כיון שזה בעל ארס ונראה שהולך על ארבע כיון שיש לו שדים להניק כדכתיב גם תנים חלצו שד וגו' ואמרו במדרש הלין ירודאתא וכו' וגם רש"י ז"ל עצמו פי' בספר ישעיה הוא מין חיה רעה והוה ליה חית השדה ועוף ונבלתו מטמא במשא קמ"ל עוף לכל דבר וכן גבי הנמיות לא חזו למאכל כלל והוו להו עץ בעלמא ואפילו חשב עליה נמי לא לקביל טומאה קמ"ל:
נחש הרו הוא כחוה. והתם בפ' ד' מיתות נמי אמרינן ובכל חית הארץ לאיתויי נחש שאינו שרץ אלא חיה דבר מלאכה היה קודם שנתקלל כן כתב רש"י ז"ל שם ואנו לפי דרכנו נוכל לפרשו דנחש קודם שנתקלל היה מדבר דהא לא כתיב ביה ויפתח ה' את פי הנחש ויאמר אל האשה אלא ויאמר הנחש אל האשה סתם ודרשו ז"ל דבקומה זקופה היה הולך וכתב רש"י ז"ל רגלים היו לו ונקצצו ולהכי קאמר דהרי הוא חיה ואין בו לחשוב אדם הוא כמו אדני השדה ועוד שאמרו במס' נדה המפלת נחש טמאה לידה מפני שגלגל עינו דומה לשל אדם והוה אמינא דמנהיג נחש עם חיה אחרת ליפטר דהוה ליה אדם עם חיה קמ"ל דחיה הוא ולקי והוי כלאים בהנהגה עם מין אחר ואין לפ' דלענין טומאה קאמר שנבלתו מטמא בכזית דבפ"ק דעירובין מוכח דהנחש טהור לגמרי דאמר התם אמר רבינא אני אדון ואטהרנו ומה נחש שממית ומרבה טומאה טהור שרץ שאינו ממית ומרבה טומאה לא כ"ש ע"כ ופי' רש"י ז"ל נחש שממית אדם ובהמה ומביאין טומאה בעולם טהור כשמת דהא שמנה שרצים כתיבי ע"כ. ועוד נמי אפשר לפרש דטהור שאמרו מדין שרץ בכעדשה אבל מטמא נבלתו בכזית מטעם חיה דהא חיה הוי אלא שנקצצו רגליו: