שמחת החג קנו

אבר הא המקשן ידע שפיר זאת דהכא חד אבר אעפ"כ פריך כדביארנו ומאי דחיית הש"ס אבל לפי דברינו עתה ניחא דכבר ביארנו דשיטת הרמב"ם הוא דהא דבעי רבא הקדיש אבר לדמיו הבעי' היא לרבנן דר"י והגם דרבא קמבעי' לי' בהקדיש אבר שאין הנשמה תלוי' נמי כמו שמשמע מסתימת דבריו אעפ"כ ביארו האחרונים דקדושת דמים שאני דאפילו באבר שאין הנשמה תלוי' בו נמי אמרינן פשטה קדושה בכולה וכבר ביארתי לעיל טעם לשבח משום דבקדושת דמים אבר שאין הנשמה תלוי' הוא כמו בקדושת הגוף אבר שהנשמה תלוי' בו אך באמת כבר חקרנו לעיל הא דבעי רבא אי אמרינן תרי מיגו באופן אי אמרינן תרי מיגו באיזה צד נתחיל אי נימא דמעיקרא נתפשט מקדושת דמים לאותו אבר קדושת דמים לכל הבהמה ואח"כ אמרינן דמקדושת דמים נתפשט לקדושת הגוף אי דנימא דמעיקרא חל על אותו אבר קדושת הגוף ואח"כ נתפשט ממנו קדושת הגוף לכל הבהמה. והנה לפי דברינו עתה דבעי' דרבא הוא אפילו באבר שאין הנשמה תלוי' ואליבא דרבנן דאף דרבנן סברי דבמקדיש רגלה של בהמה לעולה לא אמרינן פשטה קדושה בכולה תירצו האחרונים דהיינו דוקא קדושת הגוף אבל לא קדושת דמים דבקדושת דמים אפילו הקדיש אבר שאין הנשמה תלוי' נמי אמרינן פשטה קדושה בכולה וא"כ לפי זה מוכרחין לומר דסדר התרי מיגו הוא דמעיקרא אמרינן דמקדושת דמים לאותו אבר נתפשט קדושת דמים לכל הבהמה ואח"כ נתהפך הקדושת דמים לקדושת הגוף אבל לא שייך למימר להיפוך דמעיקרא נעשה מקדושת דמים קדושת הגוף ואח"כ נתפשט לכל הבהמה דזאת לא שייך לומר אלא אי בעי' דרבא היתה באבר שהנשמה תלוי' בו שייך לומר דמעיקרא נעשה קדושת הגוף ואח"כ נתפשט אבל כיון דביארנו דרבא מיירי ג"כ באבר שאין הנשמה תלוי' ואעפ"כ מבעי' לי' דהא דבאבר שאין הנשמה תלוי' לא אמרינן פשטה אלא דוקא בקרושת הגוף אבל בקדושת דמים אפילו באבר שאין הנשמה תלוי' נמי פשטה בכולה זאת ניחא דוקא אי אמרינן דמעיקרא בעודה קדושת דמים פשטה קדושה בכולה אבל אי נימא דמעיקרא נעשית לקדושת הגוף ואח"כ אמרינן פשטה בכולה הא בקדושת הגוף לא אמרינן פשטה קדושה בכולה באבר שאין הנשמה תלוי' בו וכיון דמעיקרא אמרינן דנעשית מקדושת דמים קדושת הגוף א"כ לא שייך לומר אח"כ דפשטה קדושה בכולה משום דבקדושת הגוף לא אמרינן דפשטה קדושה בכולה אלא ע"כ לפי דברינו דאי נאמר דבעי' דרבא הוי באבר שאין הנשמה תלוי' אי אמרינן תרי מיגו מוכרחין לומר דאי נאמר תרי מיגו היינו בסדר הזה דמעיקרא נתפשט הקדושת דמים לכל הבהמה ואח"כ נתהפך לקדושת הגוף ודוק. והנה אם נאמר כדברינו זה דסדר התרי מיגו אי אמרינן הוא דמעיקרא אמרינן דמקדושת דמים לאותו אבר נתפשט קדושת דמים לכל הבהמה ואח"כ אמרינן דנתהפך לקדושת הנוף מוכרחין לומר דספק בעיתו הוא זאת גופא אי אמרינן התרי מיגו בדרך זה דהיינו דמעיקרא נתפשט קדושת דמים לכל הבהמה ממילא אמרינן תרי מיגו אבל אי נימא דבדרך זה אין אנו יכולין להתחיל כדביארנו לעיל דבקדושת דמים לא אמרינן פשטה קדושה בכולה א"כ מוכרחין לומר מעיקרא דנעשית מקדושת דמים קדושת הגוף א"כ לא שייך לומר כאן כלל תרי מיגו משום דבאבר שאין הנשמה תלוי' לא אמרינן בקדושת הגוף פשטה קדושה בכולה ודוק. ולפי דברינו הנ"ל יתבאר דברי הש"ס והרמב"ם כמין חומר דהנה זאת כבר ביארנו דסברת המקשן היתה דסדר התרי מיגו הוא דמעיקרא אמרינן דמקדושת דמים לאותו אבר נעשה קדושת הגוף ואח"כ אמרינן דנפשטה הקדושה בכולה דכן משמעות דברי הש"ס דמפרש בעי' דרבא וכבר ביארנו דסברת ספיקתו הי' בחקירתנו אם הקדושת הגוף חל מיד בדיבורו אע"ג דאקדשי' לדמים הוי כמקדיש לגוף או דחל לאח"כ דהוי כאילו קנאה הקדש למזבח וע"ז פריך שפיר ותפשוט לי' מדידי' דהאמר רבא הקדיש זכר לדמיו קדוש קדושת הגוף והיינו כמו דביארנו דחדוש דרבא הוא דמדרבנן דאמרי דהמפריש נקבה לאשם תרעה שמעינן דהא דחל קדושת הגוף בהקדיש לדמים היינו דחל מיד לכן פריך שפיר דתפשוט לי' מדידי' דאמרינן תרי מיגו כיון דחל הקדושת הגוף באמירתו שייך שפיר לומר אח"כ דפשטה קדושה בכולה וע"ז משני דהתם אקדשי' לכולה והכא אקדשי' חד אבר פירוש דבאמת כבר ביארנו דאי נאמר דרבא בעי באבר שאין הנשמה תלוי' אי אמרינן פשטה קדושה בכולה קדושת הגוף מוכרחין לומר דסדר התרי מיגו הוא דמעיקרא אמרינן דנתפשט לכל הבהמה קדושת דמים ואח"כ נעשה קדושת הגוף דאי נאמר דמעיקרא נעשה האבר קדושת הגוף אז לא הי' שייך לומר אח"כ פשטה קדושה בכולה משום דבאבר שאין הנשמה תלוי' לא אמרינן פשטה קדושה בכולה ותקשה לכאורה א"כ האיך קס"ד דמקשה דסדר התרי מיגו הוא דמעיקרא נעשית קדושת הגוף ואח"כ אמרינן פשטה קדושה בכולה הא באופן זה לא שייך לומר פשטה קדושה כלל כיון דהוי אבר שאין הנשמה תלוי' בו וע"כ מוכרחין לומר דהמקשן דסבר דסדר התרי מיגו הוא דמעיקרא נעשה קדושת הגוף ואח"כ אמרינן פשטה בכולה סובר דבעי' דרבא הוא דוקא באבר שהנשמה תלוי' לכן פריך שפיר ותפשוט לי' מדידי' כדביארנו דיוכל לפשוט דאמרינן תרי מיגו דכיון דסבירא לי' דקדושת הגוף חל מיד ממילא שייך שפיר לומר פשטה קדושה בכולה וע"ז משני שפיר התם דאקדשי' לכולה והכא דאקדשי' חד אבר פירוש דהתם שייך שפיר לומר פשטה קדושה בכולה משום דאקדשי' כולה אבל הכא לא אקדשי' אלא חד אבר פירוש אבר שאין הנשמה תלוי' ובאבר שאין הנשמה תלוי' באמת לא שייך לומר כלל פשטה קדושה בכולה אך כל ספקתם הוא משום דבקדושת דמים אמרינן אפילו באבר, שאין הנשמה תלוי' בו פשטה קדושה בכולה לכן ליכא ראי' מהתם כלל דנהי דהקדושת הגוף חל מיד והוי כמו שהקדיש קדושת הגוף אבל מ"מ בקדושת הגוף לא אמרינן פשטה קדושה בכולה באבר שאין הנשמה תלוי' וכל ספקת רבא הוא רק אי נאמר דבקדושת דמים נמי שייך לומר פשטה קדושה בכולה לכן שייך כאן ג"כ לומר דפשטה קדושה בכולה בעודה קדושת דמים דבקדושת דמים אמרינן