שפתי דעת צח

נפקא מינה הביא כל החלוקות יש שמותיהן נאים כו' ד' חילוקים אלו מה טיבה לכאן, ובטוב ההשקפה הצרופה נראה עין בעין שמדרש זה בא לתרץ כל הקושיות שהקשינו למעלה, ועל פי הצעה זו, כי מהידוע שלא להים נחשב לאדם הראשון למעלה גדולה ותהי לו לחכמה מה שידע לקרוא שמות לכל בהמה חיה ועוף, לפי ששם נפש כל חיה מורה על מהותו, ומאז והלאה כל השמות שנקראו ברוח כקודש לכל אדם מורה על מהותו כפי מה שהוא כמ"ש וקורא לך שם חדש אשר פי ה' יקבנו כי השם ההוא ודאי מורה על מהותו, וכן כל שמות של השם יתברך מורין על מהותו יתברך אך שקצרה שכל של כל נברא מלהשיג מהותו יתברך על פי הוראת שמותיו הקדושים יתברך, וכל מה שכל הנבראים רוצים להשיג מן הוראת שמו יתברך אין בו כטיפה מן הים ממה שנשאר בעצמותו יתברך מה שאין כח בשום נברא להשיגו, לפיכך אמרו לנכח הגדולה ששמו יתברך מרומם על כל ברכה ותהלה, כי אין בידינו לכללו בסיום שבחיה דמריה עד היכן מגיע השבח שבאורו הואר אשר עליו מורה השם הקדוש ההוא, וכן דוד אמר אברכה את ה' בכל עת תמיד תהלתו בפי, רצה לומר אף אם בכל עת לא ימוש מפי ברכתו יתברך ושבחו, מכל מקום נשאר עדיין תהלתו בפי כי לא אוכל לסיים שבחו יתברך, רך יש דבר אחד ששייך שפיר לומר עליו כשמך אלהים כן תהלהך, והיינו מה שאומרים שהשם של ד' אותיות או שם של אהיה מורה על שהשם יתברך היה הוה ויהיה, בזה נוכל לסיים כל שבחו, דרך מבל בתואר גבור אין לספר פרטי הגבורות הראוין לייחס אליו יתברך כי כל הגבורות הנוראות שאנו מייחסין אליו יתברך יש בו יותר גבורות שאין הפה יכול לספר, והמשל בזה גם בכל שאר התוארים אבל מה שאנו אומרים שהוא היה ראשון ואחרון לכל נוצר אין קץ לראשיתו ואין קץ לאחריתו ואין הוה אחר זולתו על תואר זה אין להוסיף ואינו מקבל הוספה וגרעון לכך נאמר כשמך אלהים כן תהלתך על קצוי ארץ צדק מלאה ימינך, רצה לומר באיזו תהלה אמרתי כשמו כן תהלתו בשם כמורה על קצוי ארץ נאמר קצוי לשון רבים בני קצות במשמע, רצה לומר מה שאנו מייחסים לו יתברך קצה ראשון וקצה אחרון דהיינו קצוי ארץ רצה לומר הקצות של כל העולם בכללו שקרא בשם ארץ, ואמר כבכל הקצות צדק מלאה ימינו יתברך, והיינו מה שרמוז בשם בל ד' ושם בל אהיה, כל בוראה זו אמרתי כשמך אלהים כן תהלתך, ויכול להיות שגם זה נרמז בפסוק אברכה אה ה' בכל עת רצה לומר אף על פי שאין אני רשאי לברך את כשם יתברך בסיום כל שבחיו באיזו תואר מן התוארים אשר בשאר שמותיו יתברך, מכל מקום יכול אני לברכו בתואר שהוא יתברך בכל עת, רצה לומר היה הוה ויהיה דהיינו שהוא היה בכל עת הן קודם בריאת העולם הן לאחריו ככלות הכל ובתואר זה תמיד תהלתו בפי: . מאמר (עט) ביאור פסוק מה שמו מה אומר אליהם ותדע שכן הוא כי משה אמר אל הקב"ה ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם והשיב לו הקב"ה אהיה אשר אהיה למה השיב לו דווקא שם זה, אלא לפי שאמר משה שישראל מסתמא ירצו לידע מהותו של ה' לפיכך ישאלוני דברי צדק מה שמו המורה על מהותו אשר יהיה בידם להבין כל תואר המהות ההוא על בוריו, והשיבו לו אהיה אשר אהיה לפי שכל השמות המורים על גדר איזו מהות לעולם לא יהיה כז שכלה שנה להשיג מהות התואר ההוא עד סופו חוץ מן שם זה המורה על שאני היה הוה ויהיה דבר זה יהיה כח בידם להבינו על בוריו, ואמר זה שמי לעולם, רצה לומר זה שמי המורה שאני הייתי לעולם, רצה לומר קודם שנברא העולם כי ע"י שמי נעשו הכל לעולם, וזה זכרי לדור דור, מורה גם על העתיד שאני הייתי לעולם בטרם כל יציר נברא ולדור דור ככלות הכל דור הולך ודור בא וה' לעולם ישב וכמ"ש ה' שמו לעולם ה' זכרך לדור ודור, ר"ל שם של ד' מורה על שהוא ית' היה לעולם ויהיה