שפתי דעת פא

מזמרת הארץ פתח לנו פתח לדרוש הכל על העתיד ומ"מ אין המקר' יוצא מידי פשוטו ומדבר במנחה השלוחה ליוסף ואגב זה רמז ג"כ. שכסדר הזה יעשו ג"כ לשלוח מנחה אל ה' איש מלחמה ר"ל כשרואין שמדת הדין מתוחה כי מן השמים נלחם ה' כאיש מלחמה אז תקחו מזמרת הארץ בכליכם זכות התפלה והורידו לאיש מלחמה מנחת כפי מנחת ערב, ומטעם זה הודיע לנו פרטי מנחת יוסף כי לפי פשוטו יש בו רמז שיפייסוהו במה שחטאו כנגדו ומכרוהו אל נושאי נכאת וצרי ולוט, כך במנחה זו יפייסוהו במינים אלו, ולהנחתינו ירמוז גם אל דרכי התשובה שיפייס בוראו במה שחטא כנגדו כך האחים הללו יביאו סתם מנחה בדרך הטבע ויביאו כל פרטי מנחה אלו גם אל הקב"ה ולעשות תשובה כדי שיעשה נס עמהם, מעט צרי מעט דבש למעט בתענוגי העה"ז וחמודותיו, נכאת כל כינוסי בשמים שריחן נודף כך יעל מעשיו לריח ניחוח ליי', ולוט יין המשומר בענביו, בטנים ושקדים מסיק ברבתי משח דבטנים משח דשקדים פירוש מין שמן טוב והיינו לריח שמניך טובים האמור על כל המעשים הטובים, וקומו שובו אל האיש ליוסף וגם שובו בתשובה אל ה' איש מלחמה, ואל שדי יתן לכם רחמים הן עכשיו הן לעתיד כל זמן שתעשו כסדר הזה, כי גם לעתיד בגליות אל שדי יאמר די לצרותיכם, יתן לכם רחמים לפני האיש ר"ל לפני מדת הדין איש מלחמה, ושילח לכם חת אחיכם אלו י' השבטים, אחר ואת בנימין זה שבט יהודה ובנימין, ואחר כך דרש ברבתי ושילח לכם את אחיכם זה יוסף כי ידע יעקב ברות הקודש שיוסף קיים כי כן נאמר וירא יעקב כי יש שבר במצרים ומסיק ברבתי על זה פסוק אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על ה' אלהיו כי יש שבר זה הרעב כי יש סבר זה השבע כי יש שבר ויוסף הורד מצרימה כי יש סבר ויוסף הוא השליט, כי יש שבר ועבדום ועינו אותם כי יש סבר ואחרי כן יצא ברכוש גדול עכ"ל, יתכן לפרש שבר ר"ת שבע כשהשי"ן בשמאל ר' היינו רכוש גדול, ב' היינו שיוסף היה שני לפרעה שנ' וירכב אותו במרכבת המשנה בשניה אל מרכבתו כי רק הכסא גדול ממנו, והיינו מה שמסיק ויוסף הוא השליט, וכן נרמז ההפך בלשון שבר בימין א' כי יש שבר זה רעב כי לשון שברים מרמז על הרעב כמו שפירש"י על פסוק בשברי לכם מטה לחם, ב' כי יש שבר ועבדום ועינו אותם לפי שנאמר ויאנחו בני ישראל מן העבודה ואמרו רז"ל אנחה שוברת חצי גופו של אדם שנאמר האנח בשברון מתנים, ג' כי יש שבר ויוסף הורד מצרימה כי י"ב אבנים שנעשו אבן אחת נשבר אחד מהם כי היו כנגד י"ב שבטים שיהיו לאחדים ובעל מדרש זה רצה לתקן לשון שברו על ה' שנאמר בשי"ן והיה לו להיות בסמ"ך אנא כדי לדרוש בו שניהם שכל אדם יהיה סמוך לבו בטוח בה' לקבל היסורין מאהבה כי כל שבר יתהפך לסבר, כי כן קרה ליעקב שכל שבר שהיה לו נתהפך לסבר שנאמר נותן לחם לרעבים כנגד הרעב ה' מתיר אסורים כנגד יוסף כאמור, וכן דרש ברבתי כל פסוקים אלו על יוסף ואשת פוטיפר שאמרה לו הריני כופף קומתך אמר לה ה' זוקף כפופים כו' ועושה משפט לעשוקים היינו ואחרי כן יצאו ברכוש גדול שכר עבודתם, וזהו שנאמר על האבן שנשבר מן י"ב אבנים שיהיה שלם כמה שנאמר משם רועה אבן ישראל וכן לעתיד והוציא את האבן הראשה האבן אשר שם יעקב מראשותיו יהיו תשואות חן חן לה: פרשת ויגש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו', כאן יש מקשים איך מתחלה הודה לדברי כולם לעבדים אחרי שכולם היה להם חלק במכירת אחיהם לעבד על ש יוסף ואמר הננו עבדים לאדוני ואיך חזר ורצה לפטור גם את בנימין ובספר כלי יקר פירשתי כי מתחלה אמר האלהים מצא עון עבדיך ר"ל עון המכיר' והוא מחייב שיהיו כולם לעבדים אחרי שכולם היה להם חלק במכירת אחיהם לעבד על כן יהיו כולם