שפתי דעת עה

חשכת הרעב כמו שכתוב מקץ שנתים שנתהוו ימים של אורה ליוסף נתנלגל על ידו החלום של פרעה והנה עומד על היאור כי יאור משמש לשון נהר ולשון אור וגם נהר לשין נהורא ואורה ויו"ד של יאור רמז אל מקץ י' שנים של יוסף הביא אורה לעולם ע"י פתרון החלום, ותדע שלשון יאור מורה על האור והמעלה כי בפרות הטובות כתיב והנה מן היאור עולות רצה לומר נתעלו במעלה מן היאור אבל בפרות הרעות אמר עולות מן היאור לפי שעולות משמש לשון סילוק ר"ל שנסתלקו מן מעלית היאור והם ימי החשך של רעבון על כן הקדים כאן לשון עולות, ועל כן באו כולם במספר שבע כי כל המאורות של מעלה כלולים בשבעה כוכבי לכת אשר כנגדם באו שבעה קני המנורה כמו שיתבאר לקמן בפרשת בהעלותך בע"ה, על כן בזמן שהמאורות למעלה משמשין להאיר לארץ ולדרים עליה ממגד תבואת שמש וממגד גרש ירחים אז שובע בעולם ונראין הבריות בעין יפה זה לזה, וזהו ענין שבע פרות שהראו לו יפות מראה ובריאות בשר כי שבעה אלה עיני ה' המשוטטות בכל הארץ מאירים לארץ ואור להם במושבותם, אמנם בזמן הכעס המאורות אספו נגהם ואינן מאירין לתחתונים לשלוח את הברכה בכל תבואתם אז אור חשך באהלם, וזהו ענין ז' פרות רעות מראה וכנגדם נמשכו ז' שנה או של שובע או של רעבון, ויותר מדוקדק הענין בשבע שבלים עולות בקנה אחד וגו' כי כבר אמרנו ששבעה כוכבי לכת הם כנגד ז' קני המנורה שכולם עולין בקנה אחד כי קנה אמצעי עיקר המנורה והוא כנגד השמש האמצעי בסדר שצ"ם חנכ"ל המאור הגדול שבכולם אבל בשבלים הרעות לא הזכיר בקנה אחד והוא מבואר לפי דרכי מדרש זה אשר עיקרו בא להורות איך שיוסף יצא מאפילות היצר הרע לאורה על כן נתגלגל זכות על ידו, ומאי שהביא אורה לעולם על ידי פתרון זה אשר על ידו נשמרו מן שני הרעב להאיר ארץ מאפילה זו שגם כל שני החשך יהיה אור להם מן ז' מאורות של מעלה, גם יתכן לפרש עולות בקנה אחד של אחד ב"ה לפי שכל פרקמטיא של משה היתה בלשון אז לפי שמשמעתו עתו אחד רוכב על ז' כי הקב"ה אחד רוכב על כל המערכה הכלולה במספר ז' וזהו גם כן סוד המנורה שגובהה ח"י טפחים כנגד חי העולמים אשר ממנו יתברך יסתעפו שבעה נרות כמ"ש שבעה אלה עיני ה' משוטטות בכל הארץ ומסיק ברבתי פרשת בהעלותך ששבעה נרות של מנורה הם כנגד ז' כוכבי לכת על כן כולם עולין בקנה אחד כדרך שכל ז' כוכבי לכת הושפעו מסיבה ראשונה ית' והיינו בקנה אחד, כי מלבד מה שהלשון משמע קנה ממש יש במשמעותו גם לשון קנין כי כלם מושפעים מן אל אחד קונה שמים וארץ וכל צבאם, כך שבע שני שובע אילו באו מן קנה אחד ר"ל מן סיבה ראשונה ית' אשר השפיע בפועל בשבעה כוכבי לכת, אמנם הרעה אינה באה כי אם בהסתרת פנים ולא ה' פעל הרעות בפועל על כן לא נאמר בשבלים הרעות עולות בקנה אחד כי הרע אינו קנין אלא העדר כי מפי עליון לא תצא הרעות והטוב אלא הטוב לבד יוצא מפי עליון, כי טוב ה' לכל וע"ד עושה שלום ובורא רע, וכן פירש בעל הטורים שהשובע אור לעולם ומקיש השבלים אל קני המנורה

מאמר (סא) סמך מן ז' קנים לנרות של חנוכה

ואולי מטעם זה קורין לעולם פרשה זו תוך שמונת ימי חנוכה שנעשה נס לישראל על ידי שבעה קני המנורה העולים בקנה אחד, ותדע ותבין כי זה נוסח הפסוק הנ"ל כי יש לכסף מוצא ומקום לזהב יזיקו ברזל מעפר יוקח ואבן יוצק נחושה קץ שם לחושך ולכל תכלית הוא חוקר אבן אפל וצלמות, וכבר ידוע מה שדרש בתנחומא פרשת תרומה זהב כסף ונחושת על ארבע מלכיות זהב כנגד בבל כו' אנת רישא דדהבא כסף זו מדי ונחושת זה יון וכו' ועורות אילים מאדמים זו אדום כו' שמן למאור זה מלך המשיח כו' וכן כאן בפסוק זה הזכיר זהב כסף ונחשת וברזל וכן בדניאל נזכרו כל ד' מלכיות כספא ודהבא ונחשא ופרזל כו', ובבראשית רבה דרש פסוק והנה אימה חשיכה