שפתי דעת עג

נתנה אותו בפיהם של כולם אמר הקב"ה מוטב שיפנו אלו אל אלו ואל יפנו לצדיק הה"ד ויהי אחר הדברים האלה חטאו וגו'

מאמר (נט) זה נמצא צרור בגלוסקא שלו כו'

רבנן אמרי זה נמצא צרור כו' וזה זבוב בכוסו, ר' אביתר אומר בקשו להזדווג לבתו של מלך נאמר כאן חטאו ונאמר להלן וחטאתי לאלהים, וקשה מה ענין סורחנם לסורחן יוסף, ונראה שזה דעת ר' אביתר לומר ששניהם היו מענין אחד כי יוסף נחשד באשת אדוניו ואלו נחשדו בבתו של אדוניהם ובא ר' אביתר לפרש דברי רבנן שהזכירו צרור וזבוב, קלקול הלחם והכוס רמז גם כן לקלקול עריות הרמוז בכוס ולחם, כמו שכתוב כי אם הלחם אשר הוא אוכל, וכוס ע"ד מארז"ל לא ישתה אדם בכוס זה ויתן עיניו בכוס אחר, ולשון נקיה דבר הכתוב מה שפרע שזה היה משקה וזה אופה רוצה לומר שניהם קלקלו בעריות כדי שיהיה סורחנם מעין סורחנו של יוסף, על כן סיפר יוסף חשד שלו אל שר המשקים שנחשד גם כן בכיוצא בזה, כי חשב יוסף שמסתמא שר המשקים כשירצה להתנצל לפני פרעה יאמר ששקר ספרו עליו כי כן דרכן של מוציאי דבה כי גם על יוסף הוציאו דבה כזו ואגב דבריו אלה ינצל יוסף, וזה אינו בטחון כי אם פניה בעלמא ואע"פ כן נענש יוסף ע"ד שנאמר בטח עליו והוא יעשה, ר"ל הקב"ה יעשה הסיבות המביאות לידי תשועה ולא אתה כי על כן קרא למצרים רהבים כי המה מתגאים בחנם כי מצרים הבל וריק יעזורו, לכן לזאת יקרא רהב הם שבת, פרש"י עם בטל ומתגאים בחנם, רוצה לומר כי אין בידם לעזור כלל, לכך נאמר כאן ולא פנה אל רהבים כי יוסף פנה אליו ונענש, ולשון רהבים הנאמר כאן אינו מדבר במצרים לבד אלא בכל אדם המתגאה על חבירו לאמר על ידי באה לך התשועה כי רהבם עמל ואון, ובנין אב לכולם פסוק לזאת יקרא רהב וגו', מה שדרש פסוק מכל פשעי הצילני היינו ביקש דלא לשחטו בי' רבנן,. כי יניע מזה חלול השם השקול נגד כל הפשעים, חרפת נבל כד"א כי נבלה עשה לשכב וגו', נאלמתי לא אפתח פי כי אתה עשית אמר שמאת ד' היתה זאת לגלגל על ידי ירידת אבותינו למצרים, ועוד שעל ידי זה כשיבואו אל הים סוף שיקרע לפניהם בזכות וינס ויצא החוצה, וכן דרש ברבתי ריש פרשה זו לכו וראו מפעלות אלהים מה כתיב בתריה הפך ים ליבשה למה וישנאו אותו כדי שיקרע הים לפניהם, פסים פס ים, ואני אומר שלכך נאמר נורא עלילה על בני אדם, רוצה לומר הביא הקב"ה על יוסף העלילה של אשת פוטיפר כדי שעל ידו יהפוך ים ליבשה, כי אל דעות ד' ולו נתכנו עלילות לכך נאמר כי אתה עשית על כן נאלמתי לבלתי ספר התנצלותי כי כל מה דעבד רחמנא לטב עביד, וראיתי כי מאת ד' היתה זאת

פרשת ויהי מקין מאמר (ס) מדרש קין שם לחושך כו' ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם והנה עומד על היאור, ימים מיותר כי ודאי שנתים שתי שנים במשמע

ובמדרש הרבתי זה"ש קץ שם לחושך ולכל תכלית הוא חוקר זמן נתן לעולם כמה יעשה באפילה, מה טעם קץ שם לחושך כ"ז שיצר הרע בעולם אופל וצלמות בעולם נעקר יצר הרע מן העולם אורה ושמחה בעולם עבר אופל וצלמות מן העולם, דבר אחר קץ שם לחושך זמן נתן ליוסף כמה שנים יעשה בבית האסורים כיון שהגיע הקץ חלם פרעה חלום שנאמר ויהי מקץ שנתים ימים עכ"ל, וקשה מה ענין