שפתי דעת נח

שקבל הוצרך לצאת משם לכך נאמר ויצא יעקב מבאר שבע, ומסיק ברבתי רב ברכיה אומר מבארה של ברכות כו' ומאי משמע וברכות מאן דכר שמיה אלא שרמזם במלת שבע, , וכפי הפשט נוכל לומר שדעת רב ברכיה לדרוש מלת שבע על ברכה שביעית הן גביר שמתיו לך כי היא כוללת כולם כפירש"י פר' תולדות, ולהנחתינו כלל במלת שבע כל ג' עולמות וארבע קצוות, והראה לו הקב"ה תכף בחלום כי תתקיים בו הברכם והשליטו תחילה בכל ג' עולמות ואחר כך בכל ד' קצוות וכן הראה לו מראה הבאר ושלשה עדרי צאן רובצים עליה רמז לו למקום המקדש אשר משם יוצא השפע אל כל ג' עולמות כי כולם הושתתו משם על כן נקרא הר המוריה סתם מקום. ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו להגין בעדו מן חיות רעות כי זכות אבנים אלו יגן בעדו כי ממקום קדוש המה, ומה שקראם אבן אחת לפי שמסיק במדרש שלקח י"ב אבנים כנגד י"ב שבטים ואמר אם מתאחות זו לזו אני מעמידן כו' עיין ברבתי וק' מה סימן הוא זה ונראה לפרש שידע בנבואה שסופם להיות לאחדים שנאמר ביחזקאל ל"ז קח לך עץ אחד וגומר וכל שבטי ישראל והיו לאחדים בידך על כן לקח לו סי' מובהק בזה, ועוד שהסימן מורה על שלא יהיה פסול בזרעו וכולם יאמרו שמע ישראל וגו' כשם שאין בלבך אלא אחד כו' על כן לקח לו סימן זה שאם יתאחו ויתחברו האבנים ודאי זה מופת על שהות יעמיד י"ב שבטים. וישכב במקום ההוא מיעט הזמן הקודם והמאוחר בו דווקא במקום ההוא שכב אבל לא באותן י"ד שנים שהיה נטמן בבית שם ועבר הן בעבור רוב עסקו בתורה הן ע"ד שנאמר אם אתן שנת לעיני לעפעפי תנומה עד אמצא מקום ליי' משכנות לאביר יעקב ולמד דוד זה מיעקב שלא נתן גם כן שינה לעיניו עד שמצא מקום לה' שנאמר ויפגע במקום וילן שם לכך נקט לאביר יעקב וכן נדר לאביר יעקב כי גם הוא נדר לה' אם יהיה אלהים עמדי וגומר אז והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלהים ומיעט גם המאוחר כי בבית לבן נאמר ותדד שנתי מעיני כאותן י"ד שנים אשר עבד לו בשתי בנותיו

מאמר (מו) ביאור מראה הסולם ע"ד המדרשים

ויחלום והנה סלם מוצב ארצה, רמז שהשליטו ה' בעולם התחתון והראיה לזה שקפצה לו הארץ ש"מ שהארץ משועבדת לו, וראשו מגיע השמימה רמז שהשליטו ה' על עולם האמצעי והראיה על זה ששקעה החמה בעבורו שלא בעונתה, והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו רמז שהשליטו ה' על עולם העליון המלאכים והראיה על זה שמלאכי ארץ ישראל וח"ל ירדו ללוותו, והנה ה' נצב עליו ה' לבדו נצב עליו ואחריו כל ישרי לב שולטין בכל הנמצאות וזה מורה שכולן היו בעבור האדם ובענין מראה הסולם יש ברבתי שני דעות מתחילה דרש כלפי המזבח והסולם כבש של מזבח כו' ואחר כך דרש סלם זה סיני כו' ומה שראה לדרוש בו דווקא ענין המזבח וענין קבלת התורה לפי שר"ל מאחר שיעקב בברחו היה מתירא מן עשו וכבר הובטח בקול קול יעקב המצפצף גם בבתי מקדשות כי בית תפלה יקרא לכל העמים אז הוא ניצול מן הידים ידי עשו על כן הראו לו מן השמים ענין מתן תורה על הר סיני העולה למספר כלם כי הסלם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה כך המחזיק בתורה עושה שלום בין פמליא של מעלה ושל מטה כמו שלמדו מן פסוק או יחזק במעזי שלום יעשה לי יעשה שלום לי ועל ידי זה ששלום בין העליונים לתחתונים מלאכי אלהים עולים ויורדים בו לשמרו בדרך הן מלאכי א"י הן מלאכי ח"ל כי אילו לא היה שלום ביניהם לא היו יורדין משם המלאכים לשומרו על כן הראו לו בחלום הסלם זה סיני העושה שלום בין פמליא של מעלה ושל מטה וע"י זה יהיה יעקב מובטח בשמירה כי מלאכיו יצוה לך וגו' והיינו קול אחד המציל מן הידי' ידי עשו, ולמדרש שני רמזו לו הקרבנות ומקום המזבח המוצב ארצה וראשו מגיע השמימה כי הקרבנות הם ריח ניחוח ליי' וזה מחוור יותר על פי כוונה