שפתי דעת נז

סתם מקום כי הוא מקומו של עולם כי שם אבן שתיה אשר ממנו הושתת כל העולם וכן אדם הראשון נברא מן מקום זה כארז"ל אדם ממקום כפרתו נברא מן המקום שנאמר בו מזבח אדמה תעשה לי ואין זה סותר למה שארז"ל שצבר הקדוש ברוך הוא עפרו מכל האדמה כו' כי המרכז הוא המקום המחבר כל הקצוות ועל ידי שלקח עפרו ממקום כפרתו וחלק עפר זה בו נתקבצו כל קצוי ארץ וים רחוקים על כן ודאי דומה כאילו צבר עפרו מכל האדמה כו', ובזה מיושב מה שנ' הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה קיפל כל הארץ כו' רצה לומר על ידי שהקנה לו הקב"ה חלק עפר זה המרכז אסר ממנו נסתעפו כל הקצוות כענפים היוצאים מן השורש והקונה השורש זוכה על ידו בכל הענפים כך על ידי החלק ההוא הקנהו ה' כל קצוי ארץ וים רחוקים שנאמר ופרצת ימה וקדמה וגומר, על כן נקרא סתם מקום כאלו היה מקומו של כל העולם שהכל נכלל בו וכן לדורות השפע יוצא משם לכל העולם כי מימי השפע מן המקדש יוצאים ומשקים לכל הארצות וכל הארצות שותות מתמצית ארץ ישראל, וילן שם כי בא השמש הרגיש יעקב בזה שהמקום אשר פגע בו הוא הר המוריה כי בא השמש רצה לומר ראה שפתאום שקעה השמש שלא בעונתה ומזה שפט בשכלו לומר אין זה כי אם בית אלהים אשר משם האורה יוצא לעולם והארץ האירה מכבודו כי אין השמש מאיר אל המקדש אלא מן המקדש יוצא האורה אל השמש עם כל משרתיה ז' כוכבי לכת כמו שיתבאר בעזרת השם לקמן פרשת בהעלותך ששבעה קני המנורה שולחים האורה אל שבעה כוכבי לכת וראיה מן חלוני שקופים אטומים על כן שקעה השמש מפני אור המקדש כי שרגא בטיהרא מאי אהני, וזהו דעת המדרש ברבתי שדרש מן ויצא יעקב הכל רמז על החורבן עיי"ש, ופסוק כי בא השמש דרש כנגד פסוק אמללה יולדת השבעה באה שמשה, וקשה מה ענין זה לזה אלא שקרא אל אור המקדש יולדת השבעה כי ממנו יוצא האורה אל שבעה כוכבי לכת וממילא נשמע שבחורבן הבית אמללה יולדת השבעה ואז ממילא באה שמשה כי בסור הסבה יסור גם המסובב, גם יתכן לפרש יולדת השבעה לפי שהעולם נחלק לשבעה אקלימים וכולם נבראו מן המרכז אבן שתיה שנקרא בשם מקום סתם שנאמר ויפג במקום כי הוא כולל כל המקומות וכל שבעה אקלימים נולדו ממנו על כן אמר בחורבנו אמללה יולדת השבעה, ויתכן עוד לפרש מספר שבעה רמז לשלשה עולמות וארבע קצוותכי בכולן השליט ה' את יעקב והקנה את כולם ליעקב על ידי קניית המקום ההוא הן ד' קצוות שנאמר ופרצת ימה וקדמה וגומר הן ג' עולמות תחתון ותיכון ועליון בכולן השליטו ה' והעמידו על מדריגה עליונה מכולם עד שרק ה' לבדו נצב עליו, זה"ש והנה סלם מצב ארצה הרי השליטו בכל עולם התחתון, וראשו מגיע השמימה עולם האמצעי, והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו עולם העליון, והנה ה' נצב עליו ה' לבדו נצב עליו על יעקב מכלל שהגביהו ה' למעלה מן כולם והקנה לו כל השבעה אלו על ידי קניית הארץ אשר הוא שוכב עליה שנקראת יולדת השבעה ומכהה גלגל חמה על כן נאמר וילן שם כי בא השמש, ועל ידי לינה זו עשה חזקה בכל קצוי ארץ וכל העולמות שכולם נשתעבדו לו כי כן הצדיקים גוזרים אומר ויקום להם וכן נאמר ביעקב כי שרית עם אלהים ואנשים ותוכל, וזה"ש אכן יש ה' במקום הזה למה הזכיר לשון יש ולשון מקו' הנ"ל אכן פה ה' אלא רמז שהבריאה שהיתה יש מאין מקורה מן מקום זה כי משם נתהוה היש אשר ממנו חוצבו כל הנמצאים ועל ידו השליטו ה' בכל, וכן על ידי הברכות הקנה לו יצחק כל העולמות ונתן ברשותו טל השמים ומשמני הארץ והשליטו בכל עמים ולאמים היינו בכל העמים ומלכיהם שרים של מעלה להיות שרה עם אלהים ואנשים, וממילא השליטו גם בכל ד' קצוות שהרי לא היה שיור כלל בברכותיו לעשו עד שאמר ולכה איפא בני וגו' כי את הכל נתתי לו, ונתן לו הברכות בבאר שבע כי סימנא מילתא היא כי תהיה ידו בכל שבע גבולים אילו ומצד הברכות